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周易哲学解读 导说第一篇十六（第5页）

临"

曰”

。

这“某之某曰”

，如同“某篇里的某句子”

的说法。

用今天的话说，犹如“《师》篇"

临"

里说”

。

而在卜筮上，犹如“《坤》里的"

比"

繇辞说”

。

尔后，才引出“某之某曰”

里的一句话（卜筮上称“繇辞”

），无论是引用以此阐明事理，或是卜筮以此联想附会人事吉凶，表明所用的是一种《周易》文本。

虽然春秋时期人们使用的是一种文本的《周易》，以《周易》卜筮时言“以《周易》筮之，遇某之某曰”

，引用说理时言“《周易》有之，在某之某曰”

。

“筮之，遇”

；与“有之，在”

，显然是对《周易》的两种用法，两种话语，两种性质的对待。

从春秋《周易》文本的定型流传，就围绕着《周易》形成了两种话语与运用。

“筮之”

与“有之”

也表明了两者运用《周易》是有质的不同，既理性与非理性的区别。

“筮之”

与“有之”

，更是表明了当时两者使用的《周易》是一种文本。

当然那时的《周易》文本是不同于今本《周易》的结构形式。

通过《左传》一书中记载的筮例及引用当时《周易》文本内容来看，那时的《周易》文本，既不是用“九·六”

这种数字来编排《周易》每篇里的句子为爻辞的“爻题”

；而是以《周易》里的六十四画符号及名称来编排《周易》每篇句子变成繇辞的“繇题”

。

最具有证据证明《左传》里所反映的春秋《周易》文本不是以“九·六”

爻题的结构形式，而是以《周易》里的六十四个符号及名称为“繇题”

（或称“繇称”

）的结构形式，莫过于《昭公二十九年》里所引的“《周易》有之，在《乾》之"

姤"