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57 2932集研讨（第2页）

「见惑」是属于我见的颠倒，「思惑」是属于爱取的烦恼。

断我见颠倒跟爱取烦恼，这是在因地。

那么在果地上，证得四果阿罗汉，名声闻乘。

这个声闻乘它的当法是趋向于阿罗汉的。

它的当法，这部车子本来是设计趋向阿罗汉，但是在净土宗是引用它的因地，不走向它的果地。

因为它的因地，特别是断除爱取烦恼这一块，对我们净土宗的正念是非常重要，就是蕅益大师常说的厌离娑婆。

那么我们是取它的因地，但是我们不取它的这个果证，这是要注意的。

30、思惟苦谛与调伏爱取是净土宗必修的！

我们讲到了四圣谛。

那么四圣谛，从净土宗正念的角度来说，我们选择两个法是必修的：

一个是思惟苦谛。

我们要把娑婆世界的痛苦这一块参透，临终时的力量是不能勉强的，你没有力量就没有力量。

就是佛号的那种冲力、那种决断的力量，来自于你对娑婆世界痛苦的体验有多深。

你对娑婆世界的痛苦多一刻的体验，你佛号的力量就加强一分的力道。

所以说，以印光大师的标准，我们要产生一种决定性的佛号，而不是可有可无的佛号。

那种决定性，我一定要往生的时候，你对于思惟苦谛这一块的出离心就变得很重要了。

你不能等到临终再来决定，不可以！

临命终的时候，要处理的事情太多了。

所以我们必须要在身体健康、头脑清楚的时候，就要跟自己沟通，到底来生要去哪里，你要想好，你必须要产生一个明确的方向出来。

而这种明确的方向，来自于智慧观照，绝对不可以来自于你的生活体验，不可以！

事相的体验力量通通是分散的，一定要来自于道理的参透。

不管你今生吃了多少苦，只要你不用智慧去观照，你的出离心是不完全，不全面的。

不全面你就有盲点，就有漏洞，那个佛号可能会从漏洞里面跑出去，你要小心！

所以佛陀讲这个「此是苦，汝应知」的时候，是透过智慧的观照而如实了知的，不能透过生活的体验去了知，不可以！

因为它不全面。

那么思惟苦谛这一块结束以后，其实它的正修就是调伏爱取。

前面的苦谛会帮助我们提升佛号的力道；这个调伏爱取是破障，不要把佛号产生错误的引导，这是调伏我们对身心世界的爱取。

31、你一生必须要把握的三个修行重点！

我们佛教的修学，相对于其它的宗教来说，算是比较多元化的。

一般来说，我们有八万四千个法门。

这么多法门，我们可以把它归纳成五大类，就是五乘的修学法门。

我们可以根据它的修学重点，把它分成三大重点，就是你整个一生当中，从一种颠倒凡夫到临终的正念，你必须做三件事情：安住真如、调伏罪业、调伏妄想。

第一件，就是处理业力的问题。

我们在三界当中流转，会因为一念的颠倒，受到外境的刺激，造了很多杀盗淫妄的罪业。

当然这些罪业，有些已经得果报了，那就没了；但是有些罪业并没有得果报，它是处在一种沉淀的状态。

但是不幸的是，我们今生有时候又去造作。

今生造作杀盗淫妄，就会把过去已经沉淀在深海当中的这些所谓的业种子，又给激发出来，这个就要小心了！