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56 2728集 期中座谈34研讨（第2页）

他不是说为了要了生死或者成就佛道，他不是为了解脱，为什么要修禅定呢？就是这个行者「厌离欲界果报的粗、苦、障」。

就是说欲界虽然有很多很多身心快乐的感受，但是这个快乐的感受有三种过失：

第一个，粗，就是躁动不安。

我们在欲界享受快乐的时候，身心是躁动不安的；第二个，苦。

在受完快乐的时候，身心是一种逼迫的感受；第三个，障。

这个快乐的获得我们是不得自在，有很多很多外在因缘的具足，才有这个快乐的出现。

所以欲界的快乐，有粗、苦、障三种过失。

这个修行者，他特别羡慕上二界，就是□□跟无□□禅定引伸的快乐，因为这个禅定的身心会出现快乐，这种快乐，它是静——它是寂静的、安稳的；它是妙——它有无量无边的安乐，周遍身心；第三个，他获得快乐的过程当中是自在的，他自己可以作主。

这是他修学禅定的动机。

他希望能够换一种快乐的模式，不希望那种粗重的快乐，他追求的是一种非常清净微妙的快乐。

他还是追求快乐，只是换一种更高级的快乐。

这就是为什么他愿意去打坐，去修禅定的一个动机。

那么他怎么做呢？「修习世间禅定，降伏世间五欲」。

禅定这一块，我们在以后的课程「六波罗蜜」会讲。

为什么禅定前面加一个世间呢？因为这个禅定只要没有我空、法空的智慧全部叫世间。

就是禅定中有我空、法空的智慧，叫出世间禅定；只要没有我空、法空的智慧就叫世间禅定，就是以有没有智慧来判定这个禅定的性质。

以这个禅定降伏世间五欲，四禅天人他之所以没有男女的欲望、饮食的欲望跟睡眠的欲望，他不是勉强把它脱离，在经论上说，他根本不需要。

当我们没有饭吃的时候，我们随便吃一个馒头就很满足了，但是如果你经常吃一些很精美蛋糕的时候，你就不需要馒头了。

禅定的人亦复如是。

他那个三昧乐一出现的时候，那是比世间的五欲快乐更加殊胜，所以他根本就不需要前面粗重的、很粗糙的快乐，是这个意思。

他不是说把它调伏了，其实他根本就不需要了，他有更殊胜的快乐。

最后的功德，使令内心归于「凝然不动，心一境性」的这种禅定的境界。

「凝然不动，心一境性」就是在解释这个禅定内心的相貌，它是不动的，是专一的。

大方向来说，我们可以知道，禅定的人有三种功德：第一个寂静，第二个安乐，第三个自在。

在欲界，寂静跟安乐是永远不共存的，有它就不能有另外一个，有另外一个就不能有它，所以在禅定当中他很难得，他身心世界是非常的快乐，但是他的心还是如如不动，还是寂静安稳，这个是非常难。

其实这个四禅定四空定，它已经是介于安乐道跟解脱道的中间了。

严格来说，它已经不是安乐道了。

他不像欲界那种散乱颠倒的快乐境界了，但是他又不真的是声闻、缘觉、菩萨那种出世间的解脱道，因为他没有空正见。

所以禅定这个四禅四空，刚好是介于安乐道跟解脱道中间的一个过渡。

这就是为什么很多禅定的修学者他认为他成就圣道了，因为他很多的相貌跟涅盘的功德是非常像的。

比方说他同时具足了寂静，又同时具足了快乐，这不是世间的快乐所能够比的，已经有点像出世间的涅盘寂静安稳乐，更重要的是他这种快乐不共于欲界，它是自在的——老僧自有安心法，八风吹来亦无妨。

我们娑婆世界的快乐，欲界的快乐要很多条件。

比方说你喜欢吃饺子，你要身体健康，你要脾胃很健康，要有人帮你把饺子准备起来，你心情还要快乐，所以你要很多内外的因缘具足了，你那个乐受才会出现。

不是说你福报大就会快乐，娑婆世界不是这样，需要很多外缘的配合。

禅定的人不需要。

只要有一个地方让他坐，他双腿一盘，马上能够创造快乐，马上进入禅定，自己就创造快乐了，他不需要别人跟他配合，不需要。

研讨3、大乘佛教法门的修学：理观宜广，事修宜专！

大乘佛教，有很多的法门可以来修学。

古德把整个大乘佛教的修学分成两个重点：一个叫做理观；一个叫做事修。