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42 期中座谈五（第1页）

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我们这堂课是课程的研讨。

研讨的重点偏重在四谛跟?二因缘，也顺便研讨前面的人天乘。

今天的研讨主题，我们简单地说明一下。

从净土宗的角度，我们培养一种净土的善根，忆佛念佛，但忆佛念佛在平常的时候可能问题不大，如果说忆佛念佛的功夫要在临终表现出来，这个地方就会牵涉到一个障碍的问题了。

为什么我们平常念佛不见得会有障碍，到临终会有障碍呢？因为临终的时候，阿赖耶识要脱离你的身体，也就是说阿赖耶识的门要关之前，它会有一种算帐的功能，它会把业力先表现出来。

我们平常阿赖耶识的门是打开的，所以你丢什么好的坏的，它都吸收下来，但是它不会马上把业力释放出来。

问题是到临终的时候，当阿赖耶识的门要关之前，它会把我们重大的业力跟重大的妄想，先释放然后再关闭。

所以这个就导致临终的人，有些人很顺利往生，有些人不容易往生，因为这个障碍冲不过去。

所以我们净土宗的人要达到临终的正念，除了你净土的忆佛念佛的善根力以外，你要注意你的障碍势力不能太大。

这种障碍，从佛法的因缘观，有两个：

一个是外在的业障，业力的障碍。

就是我们曾经造作过很多杀盗淫妄的罪业，但你造了，你可能也忘掉了，你也没忏悔，到临终的时候罪就出现了，这是一个业障；第二个，就是妄想障。

我们平常经常打某一个妄想，可能是对某一个人、对某一件事情打妄想，那么打完以后你就去做你的事，但是到临终的时候它表现出来，障碍你。

所以这两块：一个是业障；一个是妄想障，这两个很麻烦。

我们必须在临终之前，把这两个重大的业力跟重大的妄想都要调伏掉。

这个就是我们今天研讨的重点，所以我们选了六个题目，就是有关业力跟妄想的这两块，也就是破障，破除内外的障碍。

我们先谈外在的障碍，就是业力这一块。

这一块我们从现场的学员跟网络班的学员问的重叠性比较高的问题，我们提出了三个问题。

我们先看第一个。

【学员提问】请问师父，如果一个人，已经受了五戒而又毁破根本重戒，那么他透过忏悔，真的能够恢复清净吗？

【师父答疑】就是造罪了，这个业已经成就了，但是它还没有表现出来。

忏悔当然就是这个业还没有成熟，才有忏悔。

你今生业已经表现出来了，那就不是忏悔了，那叫认命了。

那么忏悔是什么意思？就是这个业已经造下去了，但是还没得果报，还在储存当中。

这个业力到底是什么方式来储存？我们先解释一下。

理论上，我们的心是清净本然的，我们本来是没有业力的，这个是很重要一个概念。

但是我们一念清净心有一个问题，就是一种向外攀缘的心，突然间受到外境刺激的时候，会一念妄动。

当然妄动也可能往好的方向动，也可能往坏的方向动。

如果你是往慈善的方向动，那这个问题就不大；但是我们有时候是往比较邪恶的五欲的因缘去动，那么就带动了烦恼，烦恼就造罪了。

业力在造作的过程当中是有相状的，但是当它造完以后，你表面上就看不到业力了，因为它造完了。

那么业力跑哪里去呢？跑到内心深处去了。

这个时候它形成一种种子，一种潜在的功能，这个种子就附在清净心的上面，就好像一个镜子，它上面沾上很多灰尘，这就是所谓的业种子。

当然如果你的业造得有点重，你那个力道经常地造作，你就会感觉得出来，它的势力就慢慢地酝酿，你会觉得你身体不舒服，整天昏昏钝钝的，经常躁动不安了，这就是这个业力已经累积到一定程度了。

因为业力将满的时候，它会有征兆——山雨欲来风满楼。

所以业力它快要满的时候，你不要等来生，你今生就有感觉了。

那个势力的风已经开始在吹，你就知道暴风雨要来了。

这个时候是你忏悔的最后时机了，就是你的时间不多了，因为你业力将满，暴风雨将至，这个时候采取忏悔还来得及。

只要你的头脑清楚，你的身体、神识还清楚，都可以忏悔。