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20 第19集（第6页）

先讲凡夫的妄念，再讲什么是真实。

看第二段。

当我们能够在因地，于妄念当中，“离言说相，离名字相，离心缘相”

，达到离三种相时，它的果报，它的果地功德就是“毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”

这个地方讲真如的心，前面讲妄念的心。

真如的心必须要离开三件事情。

我们从细讲到粗，先讲离心缘相。

一个妄念的形成，第一个原则，一定要向外攀缘，它不是安住相。

所以你看一个人很躁动不安，妄念很强，合理地推论，这个人生死业力比较重，临终也容易起颠倒。

因为妄念第一个相貌是攀缘相，它不是寂静安稳相，它是不守本分，向外攀缘的。

第二个，攀缘以后，会创造名字。

比方说我们看到：喔！

这是佛像，这是花，这是桌子，这是椅子。

第三个，在这个相状的名字当中，就安立很多的名言分别，开始说话了。

比方说榴莲，我们打很多妄念去攀缘榴莲时，喜欢榴莲的人说：这个榴莲很不错，味道很甜美。

赞美榴莲！

开始产生榴莲美好的名言分别。

那么讨厌榴莲的人，过去生有这种不好经验的人，他看到榴莲，开始批评榴莲，说这个榴莲很臭怎么样怎么样。

所以妄念的形成它必须是攀缘的，必须有很多的名字的，而且它要说很多话的。

当然身为榴莲它没有意见，榴莲说我本来那样就是那样，都是你们自己在打妄想。

所以当我们破除言说相、名字相、心缘相，我们的心回归到平等、无有变异乃至于不可破坏时，这就是回归真实的时候。

其实离言说相、离名字相、离心缘相，最重要就是破名言，离言说相。

《楞严经》说，一个人把言说相破了，你分段生死没问题了。

这个名言是最可怕的。

禅宗有一个公案，说有一个禅宗的祖师，他要选一个上座，因为原来的上座往生了。

古代的祖师他不见得直接开示，都是由上座来代祖师开示，祖师在重要场合才出现。

所以上座往生以后，祖师必须在大众里找个上座。

当然禅宗它是以心□□，如果没有开悟，那你就一盲引众盲，所以他就必须要测试哪些人是真实的安住，可以用真实的心来引导众生真实的心。

怎么测试呢？这位祖师就把大家集合起来，放一个脸盆在中间。

祖师说：这个不叫脸盆，你们道一句。

有些人说它是个锅子，有些人说它是个大碗，每个人都讲个人的名言。

突然有个禅师站起来，他跑到脸盆的地方，一脚把脸盆踹开，踢了以后向祖师顶礼坐下