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6 第5集（第1页）

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乙三、主要教义

请大家打开讲义第八页。

乙三，主要教义。

我们佛法概要总共有三个主题:第一个是前言；第二个是正文；第三个是结劝。

前言就是我们在进入到修学的道次第、进入到修学的重点之前，对于整个佛法要有基本认识。

一个学佛人你要知道什么是佛，什么是法，这是基本概念。

我们前面两堂课，对于佛陀已经作了比较详细的说明。

在大乘的经论当中讲到佛，它是从两方面来解释佛陀：一个是根本性的佛陀，叫作“本门的佛陀”

。

我们看到很多的佛像，有石头的、有木雕的、有纸画的，这么多佛像有一个根本，就是我们说的“清净法身”

。

那么这个根本佛陀的特点是什么？“清净本然，周遍法界”

，他是无所不在的。

这种法身常住的概念，在小乘的经论中没有提到。

我们看小乘的《阿含经》或者《阿毗达磨论》，它们解释佛陀就是在两千五百年左右陪着我们成长的那个佛陀，所谓从出生到结婚、出家、成道、□□、入涅槃，然后这个佛陀就消失掉了，就是灰身泯智了。

所以小乘的思想没有所谓的他力加持的法门。

诸位你看小乘的经论，没有说你念“观世音菩萨”

、念“地藏王菩萨”

得到佛菩萨的加被，没有这回事情，在小乘的思想当中，所有的佛菩萨都消失了，不存在了。

所以小乘的学者拜佛陀，他们只是对佛陀的怀念跟恭敬而已。

他不认为佛陀还存在，因为他没有这种根本佛陀的思想。

所以小乘的思想没有他力加持的法门，没有本尊相应法门。

大乘佛法是不同意这种说法的。

佛陀经过无量劫的修学，经过三大阿僧祗劫的修福修慧，他肯定有一个根本，就像古人说的，一个佛陀他花了三大阿僧祗劫的修行，结果怎么可能只活一次就消失了？这个因地太广，果地太少，不合逻辑。

所以我们大乘佛法一定要建立一个重要的思想：“深信诸佛皆充满”

。

佛陀是无所不在的，虽然我们眼睛看不到、耳朵听不到，但是他是存在的。

《楞严经》说，不要相信自己的六根，我们的眼睛只要一张纸就障住你了，我们看不到隔壁的东西，但是不代表隔壁的东西不存在。

所以我们对佛陀的第一个认识，佛陀是有一个根本佛陀的，他是无所不在的。

这第一个。

第二个，就是我们说的“迹门的佛陀”

，就是有相的佛陀。

佛陀灭度以后，他留下了三个很重要的东西：第一个就是佛像；第二个就是佛号；第三个就是咒语。

前面的清净法身佛是没有相状的，我们很难跟佛陀接触，因为我们的心只能在有相的因缘活动，不能去攀缘一个无相的东西，我们做不到。

所以慈悲的佛陀又创造了三个相状：第一个佛像。

透过对佛像的礼拜，我们跟佛陀感应道交；第二个佛陀留下他的名号。

我们念一句“南无阿弥陀佛”