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周易哲学解读 导说第四篇十五（第2页）

的说法，显然《文言》里的“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎”

之文句应在《荀子》之后出现，因比《荀子》里的说法增添了神秘主义思想。

故《文言》的口味，是战国末期到秦汉之际的作品。

又如：“地道也，妻道也，臣道也”

，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而无弗违，后天而奉天时”

。

这均是与西汉时期神秘主义思想有关，已受到神秘主义思潮的影响。

为帝王统治，寻找君权神授的理论依据。

《文言》反映了帝国时期儒家的思想，是通过所谓《乾》、《坤》两卦的训释，而装进去富有特色的时代思想观念。

《文言》作者是发挥了《周易》的义理思想，并没有像史巫那样把《周易》看成是筮卜之书。

凡说《周易》是卜筮之书，简直是对《象》、《彖》、《文言》文在释《周易》是视而不见，听而不闻者。

《文言》更是沿着《周易》的义理之路发挥出一套与时代相适应的，具有时代鲜明特色的思想来。

我们看《文言》在释《乾》文时装进去了如何的政治思想。

我们可通过在本书里的“《周易》译解”

已知《乾》篇内容是以龙比喻君子之道，以龙的几个变化阶段，象征君子应如何行为的道理，全篇是以龙喻君子的作为。

而《文言》在“训释”

“元亨利贞”

四字时，变成了四德之说。

《说文解字》：“训，说教也”

。

训之意，就是将原文全部顺其理说出来，那么能不能顺其理说出来，这个理，看个人是如何认识了。

古代的“训”

不同于现代的“译”

，这里《文言》把《乾》里出现的“元亨利贞”

上升为儒家的君子四德，即仁，义，礼，功业的“理”

说出来。

那么《乾》里的这四字原理，就是这四德之理吗？当然不是的。

这“四德”

说是帝国时期儒家的思想与《周易》原创之意是不一样的。

《文言》通过这“元亨利贞”

四字训出“四德”

的这种新儒家的大道理之说，这是古代“训诂”

的方式。

按现代的眼光来看，这“训诂”

岂没了章法，不成了任意的发挥吗？可那古代就是遵循的这一章法。

而这被《文言》的作者训成“四德”