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周易哲学解读 导说第三篇九（第2页）

不过这里不是讨论《周易》一书性质的问题，而是看现代工具书对《周易》的称谓和包括了哪些内容的解释。

《辞源》解释说“《周易》也叫《易经》”

，也就是说《周易》与《易经》是个同一概念。

说《周易》也叫《易经》，就是说《周易》还有另一个称法叫《易经》。

那么，是否与其说的“内容包括《经》、《传》两部分”

相矛盾呢？既然《易经》也叫《周易》，那么，就是说《易经》里也就包括了《经》与《传》两部分内容，这岂不成了《经》里有《经》，有《传》。

既然称《易经》，岂不是《经》里包《经》，这不是说法上的矛盾吗？再说既然称《易经》了，那么，《经》里还有不是“经”

的“传”

呢？若进一步来问《易经》里何为《经》？何为《传》？又如何回答呢？岂不会再回拐回去说，《易经》里的《周易》或《周易》卦爻辞为“经”

，《易经》里的“十翼”

为“传”

。

若这样回答，那么，岂不与《辞源》里说的“《周易》又叫《易经》”

自相矛盾吗？可《辞源》里真就是这种解释说“六十四卦，三百八十四爻，附卦辞，爻辞为《经》”

。

难道这“六十四卦，三百八十四爻，附卦辞，爻辞”

，一直就是这种称谓吗？这不是今本《周易》里的内容吗？人们常说《周易》六十四卦，这是个最常识的东西，可编写《辞源》里的此条目者，却在断章取义。

《周易》不等于《易经》，这是两个不同的概念。

《易经》确实包括了两部分内容，但不能说包括了《经》与《传》，而应说是包括了《周易》与“十翼”

。

因为《周易》与“十翼”

在西汉都上升为“经”

的地位，故《周易》与“十翼”

都是《易经》的内容。

所以不能把《周易》说成也叫《易经》，否则就混淆了两者的概念。

《周易》原创内容，就是六十四篇政治文章。

就是今本《周易》，虽然史巫把六十四篇文章篡改成“六十四卦，三百八十四爻，附卦辞，爻辞”

的形式内容，也是不包括“十翼”

内容的，因为“十翼”

是不同时期对《周易》作出的各种解释。

故《辞源》对《周易》的称谓和包括的内容，作出的解释是错误的。

《辞源》里的这种解释，是受唐宋出现的错误称法的影响，特别是受朱熹的错误说法的影响所致，把“十翼”

内容包括到《周易》称谓里，以《周易》为名，分《经》，分《传》。

把《周易》内容分“经”

分“传”