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周易哲学解读 导说第二篇三(第2页)

并孔子所作“传”

十篇称谓“经”

也就是把那部卦爻式的《周易》(今本《周易》)和《传》称谓“经”

可又认为是孔子作的“传”

十篇。

这里的“经”

与“传”

的说法出现,是始于朱熹对《易经》一种错误称法,为后世出现的“《周易》经传”

这种不伦不类称法埋下的错种。

清人王夫之这样说:“伏羲氏始画卦,而天人之理尽在其中也……文王起于数千年之后,以‘不显亦临,无射亦保’之心得,即卦象而体之,及系之“彖辞”

(指卦辞,笔者注),以发明卦象得失吉凶之所由,周公又即文王之彖,达其变于“爻”

以研时位之几而精其义。

孔子又即文、周、“彖”

、“爻”

之辞,赞其所以然之理,而为,《文言》,与《彖》,《象》之《传》,又以其义例之贯通与其变动者,为《系传》,《说卦》,《杂卦》,使占者以通其殊致。”

(见《周易》内传发例王夫之著)

王夫之这说法同是前人的说法而已,不过从朱熹始不分青红皂白把《周易》说成是卜筮之书,而王夫之也随之说之。

出生在后封建帝王末世的晚清进士尚秉和这样说:“故夫《周易》卦爻辞,纯为文王一人所作,其欲加周公者,毫无根据,不可信也。”

又说:“若然,宓戏画卦,即重六十四卦,愈无疑也”

(《周易》尚氏学九州出版社2005年版尚秉和著第18页第19页)

尚秉和所认为《周易》卦爻辞唯文王所作,是汉人的说法而已。

而又认为“宓戏(伏羲)画卦,即重六十四卦”

,同样是前人的妄说,尚秉和也跟着妄说。

从先秦时期到后封建社会时代,对《周易》产生的说法,可说如同演义故事那样。

我们再回过头来看从先秦到后封建时期对《周易》产生说法的历史线条:

①反映春秋历史的《左传》一书里记载了春秋初期史巫用《周易》卜筮,那时已是明确称《周易》,这是其一。

其二,《左传》一书也反映了春秋时期一些人士把《周易》作为义理之书引用。

其三,《左传》一书最早反映了《周易》一书产生与周初和周公有关的说法。

这是《左传》里记载韩宣子在鲁国太史那里说见到的“易象”

与“鲁春秋”

,而不肯定的以为《易》与周初周公有关的说法。

②帝制时期里的帛书《易传》,以孔子之口说出《周易》与殷周之际有关。

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