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第123章 小剧场 大清正统在西亚（第2页）

政治以特权，军功以从优。

而八旗者，终归乃少数族也。

允炆叔父必需帮手，可择一善战、文化底蕴颇深、忠于允炆叔父之族裔另设八旗。

如西化之蒙古或马扎尔人，设八旗蒙古或八旗马扎尔。

封其于边境之草原，为允炆叔父戍守边关之地。

如封马扎尔人于小罗斯（乌克兰），分马扎尔人为十部每部首领由允炆叔父册封为公。

十部马扎尔人皆编马扎尔八旗，享赛里斯八旗之一切权力。

而亦尽赛里斯八旗之一切义务，允炆叔父更要明确立规矩赛里斯八旗与马扎尔八旗通婚平等。

国土内剩余之各民族，分别上户籍为罗马、希腊、突厥等大民族户籍。

化零为整，更便允炆叔父管理。

诚然，具体之划分允炆叔父当虑国情而定。

不过必规整之允炆叔父国内数十之小民族为数个之大民族，此乃民族政策之重要也。

另说西方之宗教，更复杂于中原。

允炆叔父需立孔圣之学为赛里斯八旗之文化信仰，而其余之民族则以基督教（拜占庭国的东正教）为唯一信仰。

以东正教为国教，孔圣之学为国法。

此国内民心大治也，允炆叔父当重视之。

而其余之宗教，允炆叔父不可扶之亦不可禁之。

禁之，则国乱矣。

允炆叔父可效仿小侄之策，以科举等升官发财之手段引导国民主动向国教、国学靠拢。

允炆叔父更要注意，若允炆叔父培植如小侄建议之马扎尔八旗。

则要特许其保留传统之信仰，至于其宗教之盛会允炆叔父亦要参与之。

至于文字，允炆叔父可定汉语为官方之文字。

而另取诸族文字中最易学或使用最广泛之文字为第二官方文字，国内选官之考试、政令之公布、学堂之教授皆以此为准。

而赛里斯八旗，或马扎尔八旗则必学汉语汉文。

国家之诏书、国书，皆以双文而告也。

其余之民族军队，编另一军事制度。

小侄取名为绿营，分骑绿营、步绿营、海绿营。

当然，允炆叔父有更好之名号亦可。

绿营者，为八旗之外民族军士编制也。

如保加尔人善骑术，则其全民参军者只可入骑绿营。

与其余善骑术之民族军士混编，不可入步绿营或海绿营。

小侄之策，为防止其军种全面而反也。

此策略一出，纵保加尔人反之其仅有骑兵军士而无步兵、弓弩兵等作战单位。

允炆叔父欲平叛之，便也简单许多。

小侄特此提醒允炆叔父，火器之部队必须掌握于八旗之手。

非八旗者，一颗火药都不许存之。