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第八章 农家（第3页）

其术则可谓善矣。

然徒以之富家，终非治道术者之本意也。

轻重一派，深知社会生计之进化，出于自然，无可违逆。

《史记·货殖列传》曰：“老子曰：郅治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。

必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。

太史公曰：夫神农以前，吾不知已。

至若《诗》《书》所述，虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。

故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”

此极言日趋繁盛之社会，断不能以人力挽之，使返于榛狉之世也。

社会改革，当从组织加之意。

至于生利之术之进步，人民对天然知识之增加，暨其享用之饶足，与风气之薄恶，了不相干。

恶末世之浇漓，遂欲举一切物质文明，悉加毁弃，正医家所谓诛伐无过；不徒事不可行，本亦药不对证也。

此义论道家时已详言之。

观《史记》之言，则古人久知之矣。

轻重一派，近乎今之国家社会主义。

许行之言，则几于无政府主义矣。

行之言曰：“滕君，则诚贤君也。

虽然，未闻道也。

贤者与民并耕而食，饔飧而治。

今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”

其徒陈相则曰“从许子之道，则市价不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。

布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则价相若”

云云。

此等说，今人无不闻而骇，而无庸骇也。

郅治之极，必也荡荡平平，毫无阶级。

而阶级之兴，首由生计。

政治既成职业，从事于此者，势必视为衣食之图，其利害遂与民相反，政治总无由臻于极轨，论墨学时已言之。

许行必欲返诸并耕，盖由于此。

其于物价，欲专论多寡，不计精粗，亦欲率天下而返于平等。

孟子谓：“夫物之不齐，物之情也。”

“巨屦小屦同价，人岂为之哉？”

谓精粗同价，必无肯为其精者。

而不知许子之意，正欲汰其精而存其粗也。

此似举社会之文明而破坏之者。

然至全社会之生计皆进步时，物之精者将自出。

若大多数人，皆不能自给，而糜人工物力，造精巧之物，以供少数人之用，则衡以大同郅治之义，本属不能相容。

许子之言，自有其理。

特习于小康若乱世之俗者，不免视为河汉耳。