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第72章（第3页）

极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。

&rdo;如果以老

子之一当易之太极，老子之二当易之两仪（阴阳）的话，则在易的太极外，当还有

一物，即道，是故宋儒有&ldo;无极而太极&rdo;之说。

这是儒道纷歧之处，也是儒道水火

之点。

在此，扬雄抛弃了易经而取老子，将道字易以玄字，于是改造成&ldo;玄一摹而

得乎天，故谓之有天；再摹而得乎地，故谓之有地；三摹而得乎人，故谓之有人&rdo;

的生成模式（《太玄&iddot;玄告》）。

玄即是天道地道人道的总和，又是天地人产生的

本源，这与老子道的功能完全一致。

但这并不意味着他弃儒而从道，相反，扬雄取

的只是老子道论的形式，推行的却是儒学实质。

他自序造《玄》经的宗旨说：&ldo;播

之以人事，文之以五行，拟之以道德仁义礼知（智）。

&rdo;&ldo;人事&rdo;是玄经要说明的

主题，&ldo;五行&rdo;是玄经使用的哲学原理之一，&ldo;道德仁义礼智&rdo;则是玄经的主体内

容。

扬雄在《太玄》中贯彻了儒家的&ldo;五行&rdo;、&ldo;五常&rdo;学说，其《玄数》一篇就

是玄数与五行、五方、三季、五味、五常等配伍的一览表。

《太玄》不仅有五行正

常，而且有阴阳学说，他说&ldo;玄者搞措（作用）阴阳而发气。

一判一合，天地备矣。

&rdo;

玄既然能驱劝阴阳来发气开天地，那么《玄》经之中自然有阴阳的原理了。

又说：

&ldo;莹天功明万物之谓阳也；幽无形深不测之谓阴也。

阳知阳而不知阴，阴知阴而不

知阳。

知阴知阳，知止知行，知晦知明者，其唯玄乎？&rdo;《玄扌离》明确指出玄书