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第48章（第3页）

他肯定人通过不同的感觉器官可以得到关于对

象的不同的感觉，感知事物的不同属性。

比如&ldo;形体、色、理，以目异；声音清浊、

调节奇声，以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口异；香、臭、芬、郁、

腥、臊、漏、囗、奇臭，以鼻异；疾养、沧、热、滑、铍、轻、重，以形体异&rdo;

（《荀子&iddot;正名》）。

凭目、耳、口、鼻、形体这些人生而有之的感觉器官对颜色、

声音、味道、气味、感触辨别所得，就是感觉经验。

认识就是从这种感觉经验开始

的。

荀子虽然重视&ldo;天官意物&rdo;得来的感觉经验，但是他认为由于各种天官的职能

不同，只能感知它所能感知的属性，所以它们各自所提供的感觉、印象，免不了有

其局限性，这种局限性表现为表面性和片面性。

如果受其支配，就会产生错觉和误

会，陷入各种各样的&ldo;蔽&rdo;之中。

为了避免&ldo;蔽于一曲，而囗于大理&rdo;（《荀子&iddot;解蔽》），荀子又提出了认识

的第二阶段，即&ldo;心有征知&rdo;。

他说：

心有征知。

征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也；然而征知必

将待天官之当薄其类然后可也。

（《荀子&iddot;正名》）

&ldo;征知&rdo;就是在感官感知的基础上，对感觉印象进行分析、辨别和验证。

荀子

将思维器官称作&ldo;天君&rdo;，或称作&ldo;心&rdo;。

认为&ldo;心&rdo;有&ldo;征知&rdo;即验证认识的作

用。

但是&ldo;征知&rdo;必须通过感官接触各种事物才能作出抉择，&ldo;是之则受，非之则

辞&rdo;（《荀子&iddot;解蔽》），可见&ldo;征知&rdo;就是在感性认识的基础上进入到理性认识