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第1章（第3页）

其时&ldo;三教并重&rdo;，儒、释、道竞相扩展势力，逐渐形成合一趋势。

韩愈从维护儒学道统出发，倡为&ldo;性命&rdo;、&ldo;道统&rdo;之传。

柳宗元则倡为儒释互补之说。

宋承中晚唐革新儒学的潮流，以兴儒学、卫道统相标榜，反佛、老而熔佛老，建立了遗落训诂、专言义理的新儒学‐‐理学。

理学由周敦颐、张载、邵雍开其端，程颖、程颐扬其波，而以朱熹集大成。

降及元明，至于满清，皆以理学为最高的言论行为准则，理学统治中国达三四百年之久。

其中虽然有洛、闽（主&ldo;义理&rdo;）与永嘉（主&ldo;功利&rdo;）之争，程（颐）、朱（熹）与陆（九渊）、王（阳明）之别，但总不出&ldo;心、性、气、理&rdo;、&ldo;格物&rdo;、&ldo;致知&rdo;的范畴。

这一时期，一些理学家忘却了孔子化时济世的传统，究心于&ldo;天理&rdo;、&ldo;人欲&rdo;之际，特别是王学末流，陷入狂禅之弊，对经济治理，茫若烟雾。

穷理尽性，以理杀人。

儒学迂阔之弊，于此为极。

清代朴学，是对理学空谈误国的反动，也是中国儒学自身发展史上否定之否定的结果。

清初学者以&ldo;复古&rdo;求解放，家道许（慎）、郑（玄），世薄程、朱，以经世致用相标榜，以汉学相号召，以切实为职志。

顾（炎武）、黄（宗羲）、颜（元）、王（夫之），并以求实、切理见称于时。

但随着民族高压政策的实施和文字狱的兴起，家有智慧，发而为考据辨章、音韵训诂，形成了以名物训诂为特色的一朴学&rdo;风格。

朴学盛于乾隆、嘉庆，故又称&ldo;乾嘉学派&rdo;。

内中又有吴派（主&ldo;博古好古&rdo;）、皖派（主&ldo;实是求是&rdo;）竞相争雄，惠栋、戴震，各领风骚。

研经究典，斐然成章。

但是清代朴学总体特征是重名物而轻义理，为学术而忽实用，虽整理文献有徐，而经世先王之志，亦已衰矣！

于是庄（存与）刘（逢禄）倡言于前，龚（自珍）魏（源）响应于后，肆言《春秋公羊》，阐明&ldo;微言大义&rdo;，积极入世，企图重致太平，是为&ldo;常州学派&rdo;。

清代朴学乃东汉古文经学的翻版，是清代思想学术的主流；至于以西汉今文经学为法的&ldo;常州学派&rdo;，究属支流。

降及近代，列强侵逼，在工业文明大潮冲击下，儒学这道带着农业社会泥土芳香的&ldo;万仞宫墙&rdo;，土崩瓦解了。

面对帝国主义的经济掠夺和文化侵略，不甘亡国、亡教、灭种的爱国志士，重张汉帜，再兴儒学。

廖平、康有为又祭起&ldo;《公羊》学&rdo;的亡灵，唱起&ldo;兴三统、张三世&rdo;的老调，企图重振中华雄风，复庚子国耻的&ldo;九世之仇&rdo;。

廖、康二人甚至以&ldo;主教&rdo;自居，欲组建无所不包、无所不有的&ldo;孔教&rdo;思想体系，以应付变幻莫测的时代风云，但削足难以适履，古老的儒学自然难以容纳新式学问，杂糅而成的&ldo;孔教&rdo;哲学也无法叩开近代社会的大门。

廖平屡变其学也难自适的事实，本身就意味着传统儒学应该寿终正寝，退出历史舞台了。

现代新儒学，是在西学东渐形势下，吸收现代思想资料重建的儒学新流派。

&ldo;五四&rdo;运动&ldo;打倒孔家店&rdo;，彻底结束了&ldo;儒学独尊&rdo;的历史。

提倡民主，追求科学。

但是偏激士子，糠批传统，肆言西化，民族虚无，充斥寰宇。

不甘失落的中国学者，如梁漱溟、冯友兰、熊十力等人，以新思维、新方法、新理论，对传统儒学，重加梳理，再作解人，使之注入新的灵魂，焕发新的活力，形成了以弘扬儒学、复兴本土文化为职志的现代新儒家学派。

新儒家苦心经营，瀛海内外，呼号奔走，对东亚儒家文化圈意识的形成，与有力焉。

他们断言，以儒学为特色的中国文化是人类文化的理想模式，人类文明的出路，端在于中国文化在世界的复苏。

日本的成功，亚洲四小龙的崛起，为他们的断言提供了佐证。