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第五章 史前冰川惊魂记（第8页）

当然，人也不例外，不信你吹吹。”

老肖把骨笛递给卓木强巴，和胡杨两人都望着他。

卓木强巴在他们注视的目光下，不得已把骨头的一端对着自己下唇，轻轻吐气，起初并没有声音，变换了两三个位置后，那骨头果然发出“啾——”

的声音。

但那声音并不像胡杨所说的如鬼哭狼嚎，那声音悠长，哀婉，有如空旷的荒原上孤鹰发出的阵阵悲鸣，来自远古的思念，就从那小小骨腔中一缕缕透出。

胡杨和老肖对望一眼，都看到对方脸上的悲切之情，那声音让人感到是如此的悲凉，虽然从卓木强巴嘴里只能发出一个音调，但和着可可西里湖潮水的起伏，仿佛让人听到了可可西里湖水的哀伤。

半晌，胡杨才对老肖说：“看来，博物馆的介绍也未必是真的，他们多半也没吹出音来试过。”

“啊，你们并没有听过这声音的啊。”

卓木强巴大感上当。

“开什么玩笑。”

老肖道，“这种骨笛，仅在西藏博物馆有一根，我们能看看就不错了，谁敢拿出来吹。

这是西藏古老宗教里的一种法器，其文化历史价值等同于古红山文化的玉箍、玉龙，古三星堆文化里的大眼青铜面具。

所以我说，这根骨笛，你以后还是交给国家博物馆吧，对考古工作者来说，很有历史研究价值的。

对了，一定要向你那位朋友打听清楚，他在哪里捡到的这个东西。”

胡杨补充道：“这种骨笛，通常是用人的一截小腿腓骨做的。”

“什么！”

卓木强巴这才明白，难怪要让自己吹，他大吐苦水道：“哪一派的古藏教，用这样的法器？”

胡杨咧嘴笑道：“枉你还是藏族人呢，连这个都不知道，这就是你们西藏古代的密教法器啊！”

“密教？”

卓木强巴摇了摇头，道：“我对宗教一向不感兴趣，更别说什么密教了。”

胡杨又道：“就是佛教啊。

藏密藏密，就是藏传佛教嘛……”

老肖道：“老胡，别在那里显摆你的知识了，你对密教又了解多少？

糊弄外行人差不多。”

胡杨队长打蛇随棒上，马上道：“嗳，对了，老肖你对西藏密教不是蛮有套道道儿嘛，你给强巴拉上一课。”

老肖道：“我哪里谈得上了解啊，只是略知一二罢了。

密教最初指的是印度的大乘佛法和婆罗门教加上当地平民的各种信仰杂合而成，它被称作密教主要是和显教区分开来，显教的大小乘佛法，就是我们日常所见的庙宇佛寺所颂传的佛教；密教则是公元七世纪从显教中脱离出来，与大小乘佛法有明显不同的思想体系。

显教教主叫释迦牟尼，这个你应该知道吧，而密教教主更有名，他就是大日如来。

按思想体系来说，显教是释迦牟尼针对不同根器的众生而说的，因而它是公开的、浅显的、随他意的。

密教是大日如来自说内心证悟的真理，因而是秘密的、深奥的、随自意的。

尤其是在西藏流传的佛教，其根本就是密教，所谓前弘期，后弘期，五大教派，其实指的都是密传佛教。”

卓木强巴听了这一番话，从心底对老肖感到佩服，不禁说道：“没想到肖老师对密传佛教有这样深的了解。”

老肖道：“嗯，知道一点点，其实西藏的历史，自古就显得很神秘，一是这里很多地方闭塞，与外界不交通，二是久经战乱，许多珍贵的历史文献失落，不管是中西方，对西藏历史方面的研究，可以说都是从二十世纪才开始着手。”

胡杨队长在一旁神秘道：“你知道老肖以前是干什么的？

他曾参加西藏文化交流活动，向西方人宣传西藏呢。”

老肖道：“得了吧你，那不过是从西藏冰川科考入题，只涉及西藏很小一方面，人家邀请的是你大胡子，我不过当一配角。”

卓木强巴问道：“胡杨队长去过西藏的神山？”

胡杨队长道：“嗯，我们那时是进行冰川科考，喜马拉雅山脉的冰川资源是非常丰富的，在西藏待了有一段时间，而且有随行的藏民嘛，对西藏各方面的情况都了解了一下。”

卓木强巴想起巴桑和拉巴大叔曾提及的地方，不由问道：“那么，胡杨队长觉得，在神山山脉，哪一段是最危险的呢？”