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第4章（第2页）

我们每一个人都会经常使用&ldo;适应&rdo;这个词儿的。

不过在大多数的情况下，我们都是习而不察。

我手边有一本沈从文先生的《花花朵朵坛坛罐罐》，汪曾祺先生的&ldo;代序：沈从文转业之谜&rdo;中有一段话说：&ldo;一切终得变，沈先生是竭力想适应这种&lso;变&rso;的。

&rdo;这种&ldo;变&rdo;，指的是解放。

沈先生写信给人说：&ldo;对于过去种种，得决心放弃，从新起始来学习。

这个新的起始，并不一定即能配合当前需要，惟必能把握住一个进步原则来肯定，来完成，来促进。

&rdo;沈从文先生这个&ldo;适应&rdo;，是以&ldo;进步原则&rdo;来适应新社会的。

这个&ldo;适应&rdo;是困难的，但是正确的。

我们很多人在解放初期都有类似的经验。

再拿来同&ldo;牵就&rdo;一比较，两个词儿的不同之处立即可见。

&ldo;适应&rdo;的宾语，同&ldo;牵就&rdo;不一样，它是好的事物，进步的事物;即使开始时有点困难，也必能心悦诚服地予以克服。

在我们的一生中，我们会经常不断地遇到必须&ldo;适应&rdo;的事务，&ldo;适应&rdo;成功，我们就有了&ldo;进步&rdo;。

简截说：我们须&ldo;适应&rdo;，但不能&ldo;牵就&rdo;。

谦虚与虚伪

在伦理道德的范畴中，谦虚一向被认为是美德，应该扬;而虚伪则一向被认为是恶习，应该抑。

然而，究其实际，二者间有时并非泾渭分明，其区别间不容发。

谦虚稍一过头，就会成为虚伪。

我想，每个人都会有这种体会的。

在世界文明古国中，中国是提倡谦虚最早的国家。

在中国最古的经典之一的《尚书&iddot;大禹漠》中就已经有了&ldo;满招损，谦受益，时（是）乃天道&rdo;这样的教导，把自满与谦虚提高到&ldo;天道&rdo;的水平，可谓高矣。

从那以后，历代的圣贤无不张皇谦虚，贬抑自满。

一直到今天，我们常用的词汇中仍然有一大批与&ldo;谦&rdo;字有联系的词儿，比如&ldo;谦卑&rdo;、&ldo;谦恭&rdo;、&ldo;谦和&rdo;、&ldo;谦谦君子&rdo;、&ldo;谦让&rdo;、&ldo;谦顺&rdo;、&ldo;谦虚&rdo;、&ldo;谦逊&rdo;等等，可见&ldo;谦&rdo;字之深入人心，久而愈彰。

我认为，我们应当提倡真诚的谦虚，而避免虚伪的谦虚，后者与虚伪间不容发矣。

可是在这里我们就遇到了一个拦路虎：什么叫&ldo;真诚的谦虚&rdo;?什么又叫&ldo;虚伪的谦虚&rdo;?两者之间并非泾渭分明，简直可以说是因人而异，因地而异，因时而异，掌握一个正确的分寸难于上青天。

最突出的是因地而异，&ldo;地&rdo;指的首先是东方和西方。

在东方，比如说中国和日本，提到自己的文章或著作，必须说是&ldo;拙作&rdo;或&ldo;拙文&rdo;。

在西方各国语言中是找不到相当的词儿的。

尤有甚者，甚至可能产生误会。

中国人请客，发请柬必须说&ldo;洁治菲酌&rdo;，不了解东方习惯的西方人就会满腹疑团：为什么单单用&ldo;不丰盛的宴席&rdo;来请客呢?日本人送人礼品，往往写上&ldo;粗品&rdo;二字，西方人又会问：为什么不用&ldo;精品&rdo;来送人呢?在西方，对老师，对朋友，必须说真话，会多少，就说多少。

如果你说，这个只会一点点儿，那个只会一星星儿，他们就会信以为真，在东方则不会。

这有时会很危险的。

至于吹牛之流，则为东西方同样所不齿，不在话下。

可是怎样掌握这个分寸呢?我认为，在这里，真诚是第一标准。

虚怀若谷，如果是真诚的话，它会促你永远学习，永远进步。

有的人永远&ldo;自我感觉良好&rdo;，这种人往往不能进步。

康有为是一个著名的例子。

他自称，年届而立，天下学问无不掌握。

结果说康有为是一个革新家则可，说他是一个学问家则不可。

较之乾嘉诸大师，甚至清末民初诸大师，包括他的弟子梁启超在内，他在学术上是没有建树的。