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序一（第2页）

是《清史演义》，当时还没有一部完整的清史（《清史稿》印于1928年），这部书应该说是一部开创性的。

写此书的直接动力，是他对清亡之后有些人仍然沉迷于帝制、甚至企图复辟帝制的不满，另外也有总结清王朝二百多年经验教训之意。

蔡东藩的这套“历朝通俗演义”

基本上是从后往前写的，他从清史写起，其后是：元史、明史、民国史、宋史、唐史、五代史、南北史、两晋史、前汉史、后汉史，由上海会文堂新记书局陆续印行。

时间是1916年7月到1926年9月。

会文堂是用有光纸石印、线装，很廉价。

20世纪五六十年代会文堂本还很多，充斥于旧书店、旧书摊。

东藩之孙蔡福源用四五十个字概括了这套书的特色：“朝代多，人物众，篇幅长，跨度大，头绪繁，事情杂，史料实，详略当，连贯好，情意浓，趣味强，阅读易，引力足，印象深。”

（《蔡东藩研究·我的祖父蔡东藩》）此书一出版，就风行全国，销售至“十万”

。

这在当时确实是个了不起的印数。

普通书籍，每版也就印个两三千册。

蔡东藩这套书中所贯穿的思想主旨在传统文人群体中应该说是先进的。

毛泽东曾说中国传统文化中既有“封建性的糟粕”

，也有“民主性的精华”

。

精华之中最值得重视的应该是民本思想。

这也就是孔子所说的“民惟邦本，本固邦宁”

；孟子所说的“民为贵，社稷次之，君为轻”

，“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”

。

蔡东藩在“历朝通俗演义”

中所竭力主张的正是孔孟所倡导的。

他把儒家倡导的尧舜之治和仁政学说归纳为“开明专制”

，他倡导“开明专制”

摒弃“绝对专制”

。

尧置谏鼓，立谤木，舜询四岳，咨十有二牧，禹拜昌言，汤改过不咎，周有询群臣询群吏询万民的制度，简策流传，至今勿替。

可见古时的圣帝明王，虽然尊为天子，管辖九州，究竟也要集思广益，依从舆论，好民所好，恶民所恶，才能长治久安，做一位升平主子，贻谋永远，传及子孙。

看官听说！

这便是开明专制，不是绝对专制哩。

（《前汉演义》第一回）

“开明”

的核心就是“好民所好，恶民所恶”

，为了保障实现这一点，关键是要建立能够听取不同意见的制度（“置谏鼓，立谤木”