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“佛陀时代(.shg.tw)”
!
佛凌空飞渡“瞿昙河”
后,与圣众进入跋耆国境,沿根德格河东岸向西北游化。
在拘利村的树林里,佛对比丘们说:“有四种深奥的佛法,一是圣戒,二是圣定,三是圣慧,四是圣解脱,这四圣法微妙难懂,我和你们一样,都是因为不懂四圣法,所以才会在生死长夜中流转不休。”
随即说偈赞颂道:“戒定慧解上,唯佛能分别,离苦而化彼,令断生死习。”
说戒、定、慧、无上解脱之道,是我成佛时亲自验证过的,我成佛后为比丘们宣说四圣法,为的是使你们断除生死之根。
佛在拘利村随意小住后,来到那陀村揵稚处。
揵稚另译楗椎,是可供敲击发声的器具,主要用作报时、报警、集合的信号。
按照律典,凡是能发出声响集合大众者,如瓦、木、铜、铁等物皆可称为揵稚。
佛世时,除了法会等需要敲钟集合之外,平常是不敲钟的。
因为每日午后至天刚亮时,僧众都要坐禅修行,佛教道场不许喧哗或者发出噪音,是真正的寂静禅林。
佛在这里答阿难问,为当地562名已故的佛教居士授记。
佛说其中12人断除五下分结,成阿那含,命终生天,就在天上般涅槃,不会再来人间受生;50人断除三结,婬怒痴淡薄,成斯陀含,再来人间一次就会解脱生死;500人断除三结,得须陀洹,不堕恶道,必定成道,人天往来七次就解脱了。
佛世时有信徒命终,四众弟子没有敢妄言去处,或笼统说为“圆寂”
者。
即便阿难尊者也要问佛,说某某命终,不知当生何趣,为何受生,后世如何?佛凭逝者各自情况分别记说,或往生各趣,或入涅槃,结局都不一定。
涅槃旧译灭度,新译圆寂,意思是圆满的寂灭,圆满即无漏,不受后有,特指无余涅槃或大涅槃。
佛说:“有生就会有死,本是世间平常之事,这有什么值得奇怪的呢,要是每个人死了都来问我,那不是扰乱吗?现在应该教你用法镜来自我对照,使圣弟子知道所生何处,与三恶道绝缘,得须陀洹,不过七生必定究竟解脱,也能为他人说类似之事。
所谓法镜就是四不坏净。
一是欢喜信佛,圣弟子对于佛最初所得正觉坚信不移,坚信释尊是十号具足的如来佛,是如来出世;二是欢喜信法,坚信佛法能现前断除烦恼,不须等待其他时间,现在即可开悟达到正觉,为智者所奉行;三是欢喜信僧,坚信圣众心地善良,团结友善,所作所为朴实正直,不阿谀奉承,道果成就,上下和顺,法身具足,所谓四双八辈,是佛的贤圣徒众,最值得恭敬,是世人的福田;四是欢喜信戒,坚信佛教戒律清净无秽,无有缺漏,明智者才肯奉行,由持戒而得正定。
这就是法镜,能使佛弟子知道所生之处!”
从前,佛在拘萨罗人间游行,住在鞞纽多罗村北身恕林中,为当地的婆罗门长者说自通之法。
佛说:“何为自通之法呢?我要说的是圣弟子应该这样学:‘我要这样想,如果有人要杀我,这是我所不喜欢的,我不想被杀,别人和我一样也不想被杀,我怎能杀他呢?’有了如此觉悟,于是甘受不杀生戒,不乐杀生;同样,我不喜欢别人偷我的财物,别人也和我一样,我怎能偷别人财物呢?因此受持不偷盗戒,不乐于偷盗;我不喜欢别人侵犯我的妻女,别人也和我一样,我怎能侵犯别人妻女呢?因此受持不邪婬戒;我不喜欢被别人欺骗,别人也和我一样,我怎能欺骗别人呢?因此受持不妄语戒;我不喜欢别人离间我的亲友,别人也和我一样,我怎能离间别人的亲友呢?因此受持不两舌戒;我不喜欢被人粗言辱骂,别人也和我一样,我怎能辱骂别人呢?因此受持不恶口戒;我不喜欢听别人乱说空话、废话、坏话,别人也和我一样,我怎能对别人说绮饰坏语呢?因此受持不绮语戒。
这是七种圣戒,再加上对于佛法僧有坚固不坏的清净信心,便是四不坏净成就。
观察自己具备了四不坏净成就,现前便可以自己记说,我已经彻底断除三恶道,证得须陀洹,永远不会再起恶念,堕入恶趣了,决定走向正觉,顶多于人天两道往来受生七次,便可最终灭苦!”
所谓自通之法也叫法镜,俗称换位思考。
因为当时尚未制定酒戒,所以佛为婆罗门长者说了七种圣戒,不犯杀、盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语,加上佛法僧便是四不坏净成就,谁做到谁就可以说我是初果人。
佛与圣徒都是悟道后自记悟道的,在祇园等地,以及在涅槃前,佛都教人对照“法镜”
,以法为鉴给自己授记。
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