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第37章（第1页）

2011年10月，我在内蒙古见到他时，他拿着这几年又攒下的几万块钱，正在找合适的地儿，准备再开个改刹车的点儿。

他住在老乡废弃的房屋里，全身都是灰尘。

我请他吃饭，他非常矜持，也非常有礼貌，显示出某种受过高级教育的痕迹。

他说话声调很低，有气无力的样子，语速很慢，极慢，说一半，后半部分几乎听不见，显得非常消沉，仿佛受过某种重创，至今没有恢复元气。

他吃得很少，不吃菜，只喝粥，他说他这几年只喝粥，吃馒头。

我直截了当问他传销是怎么一回事，到底能不能挣来钱？他想了想，说：&ldo;还是相信能挣来钱，是个事儿，可以做，只是自己没本事，挣不来。

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想象着这位老乡，拿着自己做生意挣来的四十万元，住在宾馆里，西装革履，吃着自助餐，模仿着那些所谓上流社会人的言谈举止，开各种各样的鼓动会、成功者讲座，无限向往地去计算那金字塔里的财富。

而另外一些老乡在饿其心志，过最简陋的生活，以此种洁净来增大达到成功的希望。

纯洁与邪恶、简单与欺骗没有隔墙，他们面前展开的是无边无际的金钱梦，不只是愚昧和无知，不只是贪婪和妄想。

它承载着贫苦人的发财梦，而这个发财梦是我们这个时代最大的梦想。

在这样一个越来越难通过努力成为人上人的社会里，传销为普通民众获得金钱、权力和尊重提供了一个很有诱惑性的通道。

它可以迅速摆脱因为贫穷而带来的自卑、不安全感和身份的缺失。

&ldo;发财&rdo;，借发展之名，以经济学的计算为内核，以成功学为诱因的一种现代迷信。

农民用一种滑稽、失败、扭曲的方式把它内在的非正义性给呈现出来。

如果把传销作为一个国度普遍性格的典型外现的话，你会发现，它也是道德感匮乏所致。

道德感的丧失是如此正常和普遍，以至于大家都完全忽略一件事情的道德边界，假药、假酒、假鸡蛋、假肉、假牛奶、假酸奶等等，&ldo;假&rdo;的背后是骗，&ldo;骗&rdo;的背后是挣钱。

而对于传销而言，挣钱的背后还意味着&ldo;成功&rdo;和&ldo;个人价值的实现&rdo;。

我在西安和正容、虎子交流，在和小海聊天时，所有人都津津有味地给我谈他们所了解的和所参与的作假，所有人也都听得津津有味，包括我在内。

所有人都知道这不对、不道德，但也只是一种陈述、议论和听听而已，不会有更深入的判断和行动，因为它实在太普遍了。

美国汉学家孔飞力在《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》中，通过分析1768年乾隆年间农村妖术的突然盛行，探究其背后隐藏着的民众意识和社会原因。

乾隆时代一直被称为&ldo;盛世&rdo;，经济上生气勃勃，贸易、商品、丝织业、农民的生活水平、人口都得到了很大的提高‐‐

然而，它对社会意识有着怎样的影响，却是一个实际上未经探讨的问题……我们最难以判断的，是&ldo;盛世&rdo;在普通人的眼里究竟意味着什么。

人们对于生活正向何种方向发生变化，是变好还是变坏，是变得更安全还是更不安全等问题的态度，同我们期待在经济发展时会发生的情况，可能大相径庭。