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第39章(第1页)

汉唐之学讲仁,到底讲什么?我们勉强可以说他们讲用。

宋儒讲的仁,则扯到哲学里面讲体。

我们讲了他们的缺点,也该说他们的好处,宋代及汉唐的儒家,各有所长,汉唐以来的儒家,了解孔子心法&ldo;仁&rdo;的用,宋儒借用佛道两家之学,了解孔子心法&ldo;仁&rdo;的体。

他们都有划时代的创见,但每家都是不同的孔子。

讲到体用,我们要顺便提一下,拿中国唐代以后佛学原理来说,万物只有三个理则‐‐体、相、用。

如这茶杯,玻璃为&ldo;体&rdo;,&ldo;相&rdo;就是它的形状,&ldo;用&rdo;就是它的功用,即是可以盛液体的东西。

抽象的思想,也是一样。

譬如我们现在讲的,以孔子的《论语》思想为&ldo;体&rdo;,&ldo;相&rdo;就是二十篇《论语》,我们来研究、解释。

&ldo;用&rdo;是了解孔子以后,该怎样去弘扬中国文化,其&ldo;用&rdo;就在此。

汉唐儒者对于仁都讲用,而孔子当时讲仁,也多半是针对那个时代讲用。

宋儒扯到哲学里讲仁的体,从现象来探究体,不能说在见解上没有一点进步,但可惜的也只是各执一端,闭户称王而已。

了解这些资料以后,再回转看这个&ldo;仁&rdo;。

&ldo;仁&rdo;是什么?中国古代&ldo;仁&rdo;字就是这样写:人两足走路旁加个二,为什么不就旁加个&ldo;一&rdo;?&ldo;二人&rdo;是两个人,就是人与人之间,有我就有你,有你我就有他。

有你、我、他,就有社会。

一个人没有问题,有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题,就是仁。

仁就是人与人之间的事,这是文字上的解释。

现在归纳起来。

第一,题目的里仁。

自处于仁,里仁象征了学问的中心在如何自处。

自心是&ldo;体&rdo;,处于人之间就是&ldo;相&rdo;和&ldo;用&rdo;了。

相就是人的行为,用则是发挥的作用。

所谓自处就是自立,所谓处人就是立人。

佛家的所谓&ldo;菩萨&rdo;之道,自立立人就是菩萨,这是梵文&ldo;菩堤萨埵&rdo;的译音,译成中文简称菩萨,等于中文的圣贤,名称不同而已。

自处处人,就是仁的体用。

第二,本篇孔子就讲到&ldo;吾道一以贯之&rdo;,换句话说,就是体用一贯,有体有用。

所以说仁只是行为,只讲用不讲体,不讲内心修养,也错了。

如果像另一派的宋儒所说,仁就是在那里静坐,养性谈心为仁,不讲究用,不能救世救人,不能立己立人,也错了,应该体用一贯。

第三,在第篇《述而》里有&ldo;子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺。

&rdo;这四点是孔子讲学问的中心纲要。

这也是他&ldo;一贯&rdo;的道理。

但在《颜渊》篇中却提到&ldo;一日克己复礼,天下归仁&rdo;的彻底语。

这些资料,我们要先了解,以后再研究这篇的本身,最后把结论沟通起来,大家就可以豁然贯通了。

月是故乡明

《里仁》篇第一段:

子曰:里仁为美,择不处仁,焉得知?

照三家村学究的解释就是:&ldo;孔子说,我们所住的乡里,要择仁人的乡里,四周邻居,都是仁人君子,就够美了。

&rdo;真不知道世界上哪来这许多仁人君子,对&ldo;择不处仁,焉得知?&rdo;他们解释说:&ldo;我们选择一个居住的地方,假使不住在仁里的当中,这个人就不算有智慧的聪明人。

&rdo;如果真是如此,那么,我们大家都是笨蛋!对于这种解释,刚才批评过了,这是三家村的学究们的解释。

现在依照我们新三家村学究的解释,&ldo;里仁为美&rdo;意思是我们真正学问安顿的处所,要以仁为标准,达到仁的境界,也就是学问到了真善美的境界。

&ldo;择不处仁&rdo;的意思是我们学问、修养,没有达到处在仁的境界,不算是智慧的成就,这是第一原则。

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