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第三章 印度佛教变为中国禅学（第2页）

我劝你归依自性三宝，三宝都在你心里：归依觉（佛），归依正（法），归依净（僧）：这是自性的三宝。”

他又说：“向来人说三身佛，我今告诉你，三身佛都在你自身中，见自性净，即是清净法身佛；一念思量化生万法，即是自性化身佛；念念善，即是自性报身佛。”

他说：“我本性元来清净；识心见性，自成佛道。

——慧能教人，大旨如此。

后人所谓“直指人心，见性成佛”

，即是此义。

在那个玄奘提倡唯识的烦琐玄学的时代，此种顿悟教义自是一大革命势力。”

看敦煌写本《坛经》（收在《大正大藏经》第四十八卷）。

试比较《坛经》现行本。

参看胡适《神会和尚集》；又《坛经考》之一，《坛经考》之二（《论学近著》）。

当慧能在南方独唱顿悟教义之时，荆州玉泉寺有个神秀老禅师，被武后迎请到长安（约700年），其时他年已九十。

备受朝野的尊崇，号称“两京法主，三帝国师”

。

他自称是菩提达摩建立的楞伽宗的嫡派。

他死时（706年），当代大手笔张说作碑，叙述他的传法世系如下表：

达摩——惠可——僧璨——道信——弘忍——神秀

这世系与道宣在《法冲传》内所记不同，但因为神秀地位尊崇，人都信此表是正确的了。

神秀的弟子义福（死于736年）和普寂（死于739年），也被皇帝尊为国师，气焰熏天。

严挺之作义福碑，李邕作普寂碑，都全载上列的传法世系。

看《全唐文》《大通禅师》（神秀）碑》，又《大照禅师（普寂）碑》，又《大智禅师（义福）碑》。

当普寂、义福的气焰最大的时候，忽然开元22年（734）滑台大云寺有一个神会和尚，在大会上宣言：弘忍并不曾传法与神秀，真正传法人乃是岭南的慧能。

慧能是第六代，有传法袈裟为证。

他大胆指斥普寂“妄竖神秀为第六代”

；他说：“我自料简是非，岂惜身命？”

神会这样大胆的挑战，已惹起大众的注意了。

到了天宝四年（745），神会到了东京，在荷泽寺又继续“定南宗宗旨”

，他攻击神秀、普寂一系为“北宗”

的伪法统，他称慧能一系为“菩提达摩南宗”

的正统。

他提倡“顿悟”

的教义，指斥北宗为“渐教”

。

他这时已是八十岁的老师，他的演说一时轰动了不少的听众。

其时普寂、义福都已死了，无人可以对证。

普寂门下也有人出来造作楞伽宗的法统史，但总没有神会说的那样奇特动人。

于是普寂一系的人只好用势力来压迫神会，遂有御史卢奕奏劾神会“聚徒疑萌不利”

，遂把他赶出东京，黜居弋阳，又移武当，又移襄州，又移荆州。

看胡适的《神会和尚遗集》

神会被贬逐的第三年（755），安禄山造反，两京陷落，皇帝出逃。

后来郭子仪收复两京，神会又跑回东京来了。