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第28集本（第3页）

这个地方是说明上品缠犯他胜处法失掉戒体以后，先向四个菩萨忏悔以后再重受。

己二、中犯悔法

这是中品的：

若中品缠违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志！

或言：大德！

我如是名，违越菩萨毘奈耶法，如所称事，犯恶作罪。

余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。

中品缠就是你的心态在造作这个罪业的时候，或者是根本时、或者是成已时，你有惭愧心生起，不像前面的「数数现行，都无惭愧」，这个时候犯到他胜处法，但是你有惭愧心，所以没有失戒体，就不须要重受，忏悔就可以了，向大小乘三个以上、或者是过是数的有情众生来忏悔。

三个以上应该怎么忏悔呢？「应如发露除恶作法」，就像是忏悔比丘恶作法突吉罗罪的对首法，这当中「先当称述所犯事名」，要说明你所犯的罪相。

应该怎么说呢

或者「是说：长老专志！

或言：大德」一心念！

如果对方比你年长就念长老，如果是同辈或者年轻的就念大德一心念，就是说希望对方不要打妄想，一心念就是希望你要慈悲专注于我所说的现前境界，为我证明、为我拔罪，一心」就不要打妄想。

我如是」，称念你的名字。

「违越菩萨毘奈耶法，如所称事」，说明你所犯戒的戒相，比如说我犯不供三宝戒，犯恶作罪，这个戒相是犯恶作罪。

「余如苾刍发露悔灭恶罪法，应如是说。

」事实上菩萨戒理论上来说是属于化教所收摄，化教当然没有所谓的羯磨法，但是古德的慈悲从义判上就把声闻戒的对首法拿过来，你要看蕅益大师《梵网经》的批注更明显，他就是把制教的忏悔法拿来用，当然这个是对的。

己三、下犯悔法

若下品缠违犯如上他胜处法，及余违犯，应对于一补特伽罗发露悔法，当知如前。

如果你今天犯「他胜处法」时的惭愧心更重，惭愧心的生起更加的快速、更加的猛利，或者是「及余违犯」，就是在其余的四十三条轻戒当中的违犯，这个时候是下品的罪，应该对一个补特伽罗发露忏悔，当知如前。

忏悔的方法是一样的，只是人数减少，一个就可以了。

这个地方是说我们在断除恶法有两个修学的方便：在断恶方面，身为一个菩萨在断除恶法，第一个方法就是「未生的恶法令不生」，我们没有生起的身口意恶法应该要尽量的摄心防护，避免这个恶因缘的出现；第二个方法就是「已生的恶法令断」，假设不幸这个恶法出现了，要赶快忏悔把它消灭。

关于忏悔，在《俱舍论》讲一个偈颂，给大家作参考。

《俱舍论》上说：「愚作罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦，如团铁小亦沈水，为钵铁大而能浮。

我们解释一下。

世间上有两种人：「愚作罪小亦堕恶」，一种人是愚痴的众生，他没有佛法的正见，对生命的因缘观也就没有正确的理解，所以他无惭无愧，虽然他所作的罪业是小，但是他无惭无愧，他就会不断的累积这个罪业，数数现行，都无惭愧，所以即使他在生命当中只出现微小的过失，但是因为累积的关系、没有忏悔的关系，他会堕三恶道。

「智为罪大亦脱苦」，一个有智慧的众生，他虽然在过去当中有粗重的烦恼而出现重大的罪业，但是他有增上惭愧，他就能够如法的忏悔诃责自己，他就能够免除罪业而离苦得乐。

讲一个譬喻：「如团铁小亦沈水」，就是这个铁它是一个实心的铁，虽然一团的铁是如此的小，因为它实心，就是说他覆藏罪业，他也会在水里面下沈；「为钵铁大而能浮」，空心的钵虽然铁比较大，但是他内心当中是虚空的，如法的发露忏悔，这个钵就能够浮。

这个意思就是说，前面的根本法门我们强调的是一种意乐，对无上菩提的一种坚持跟不放弃；但是在整个枝末法门当中，断恶、修善、度众生的重点在增上惭愧。

前几年我们台湾有一个杀人犯，他犯了很大的重罪，临终的时候（他太太好像是学佛的，他一开始也是学佛法，但是学佛法可能没有很深刻，就是拿香拜一拜如此而已，对因果道理也多少有点认识，但是烦恼粗重就杀了很多人）归依了上帝。

记者就问他：你以前是相信三宝，现在怎么相信上帝了呢？他说：我相信三宝的时候，让我有惭愧心，因为知道因果丝毫不爽，有惭愧心让我恐怖；我现在归依上帝多好，内心没有惭愧心多好。

你看这个愚痴的众生讲出这种话来！

惭愧心是非常珍贵的，你为什么说惭愧心不好呢？你是宁可暂时的安乐而换取长久的痛苦，一个人你完全没有害怕这样子好吗？（呵）完全归依上帝得永生，你也不用害怕！