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第7集本（第4页）

比如说你今天去做一个厨房的工作，这个厨房的工作谁都不想做，劳心劳力、又被人家埋怨的。

假设你今天用欢喜心去做，跟用烦恼的心去做，这两个果报是不一样的。

你用欢喜的心去做一个善业，你得果报的时候，那个果报非常顺利，你从小出生的时候就生长在王永庆的家庭，很自然的去继承这么大的财富，这个果报得来非常自然；你今天布施的时候心不甘情不愿，但是你也去做了，内心烦恼重重，你得果报的时候就会障碍重重。

有些人得到财富是继承家业，你不是，你是白手起家，白天工作八个小时、晚上加班（哈哈），辛苦的工作而得到财富，你得到这个财富是诸多辛苦、诸多障碍。

为什么呢？这个世间上是非常公平的，因为你因地造业的时候跟他不一样，他欢喜，你不欢喜，所以他得果报没有障碍，你有障碍。

所以第二个，我们在布施的时候一定要欢喜心。

第三个「意无追悔」

要坚固心，不能后悔，这个也会影响你的果报。

九二一大地震，三间房子在那个地方，地震破坏两间，他的房子没有破坏，他的果报火不能烧、水不能淹、地震不能破坏；有些人的果报很脆弱，你看他小时候很有钱，长大钱财都没有了，他的果报非常脆弱，就是他因地造业的时候他的心脆弱，他造了善业但后悔。

所以我希望大家，我们在布施的时候量力而为，你有多少能力做你能力范围之内的事情，但是尽量在布施的过程当中保持欢喜心、保持坚固不退转的心，不要使令自己后悔，否则你的果报以后会被破坏。

所以在《瑜伽师地论》当中说：一个布施种性的菩萨，在布施的过程当中要具足三心：第一个是平等心；第二个是欢喜心；第三个是无追悔心，或者叫坚固心。

这个都是我们应该要努力的方向。

这是一个总说；以下别明，把这样的概念开展出来。

别明当中分成三段：先讲财施，再讲法施、无畏施。

财施当中有三小段：

施物虽少，而能均布；惠施广大，而非狭小。

无所惠施，深怀惭耻。

常好为他赞施、劝施，见能施者心怀喜悦。

于诸尊重耆宿福田应供养者，从座而起，恭敬奉施。

先看第一小段：「施物虽少，而能均布；惠施广大，而非狭小。

」一个有智慧的菩萨，他可能能力有限，他能够布施的财富资具很少，但是因为他内心平等，他在布施的时候是希望一切的众生都能够得到这样的受用，所以他的功德「惠施广大，而非狭小」，他内心跟真如法性相应，所以他招感的功德是广大的，不是狭小的。

第二「无所惠施，深怀惭耻。

常好为他赞施、劝施，见能施者心怀喜悦。

」他遇到苦难的众生，他没有资具布施，他内心当中感到惭愧；但是别人能够做这件事情、能够布施，他是赞叹随喜，看到别人布施，他内心经常随喜，这个很重要。

随喜功德，我们每一个菩萨如果能够善于利用这个随喜功德的法门，每一个功德你都有参与、参与一部分，这个很重要。

《遗教经》上说：别人有一个火把，你没有火把，这个火把当然是功德光明，你能够随喜功德，你能够把他的火把引导，变成你也有火把，这不是很好吗！

就是你能够引用别人的功德而变成你自己的功德。

这个地方就是说：即使我们今天菩萨不能布施，要以惭愧心来随喜别人的功德。

第三个「于诸尊重耆宿福田应供养者，从座而起，恭敬奉施。

」对于长老大德应该供养的，我们应该以恭敬心、欢喜心来布施，这个就起欢喜心。

财施能够成就我们今生、来生的一个福报，成就福报。

再看法施：

于其彼彼此世他世有情无罪利益事中，若请不请，如理为说。

我们对于彼彼，彼彼指的是众多的邪见众生，邪见众生就是他对生命没有正确的理解，就是心随境转一天过一天。

邪见众生当然非常可怜，菩萨对于有情众生，此世他世，不论是今生或者来生，对于这个有情众生有功德利益的事情，无罪利益就是功德利益的事情，这件事情对于他的生命会创造安乐果报的，不管他有祈请、或者没有祈请，菩萨都能够主动的为众生演说真理，使令他知道什么事情是过失相，什么事情是功德相，使令他能够如实的了知。

财施所招感的果报是福报，法施招感的果报是智慧。