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第64章 老天为何喜礼教孔子自说非圣道(第2页)

譬如有巢氏、燧人氏等,都是上古人间仁道礼教大兴之时,秉承天命降临人间,为天下人带来建房子、生火的方法。

礼教当然是根本,天下人尽孝、从礼、安仁,上天自会在人间诞生那秉承命运之人,给人间带来赐福。

这稻种是如此来历,这造纸之术也是如此来历,我们如今的吃穿住用行各种一切也都是如此来历。

不知贾公子以为然否?”

贾钰一听就惊了,还能这么解释?天命?好家伙!

难怪自己觉得奇怪,为何儒教也被普遍看成是一个宗教。

此前贾钰觉得儒教作为宗教特征不明显,虽然也是有崇拜、有教条、有经文,但是这东西真的能够算是一个宗教吗?

这李仁是金陵国子监司业,相当于副院长,果然是有些水平,这番解读才具有了明显的宗教特征。

将礼与天结合,礼不仅仅是人与人之间的关系,更被老天爷盯着看,老天爷时时刻刻盯着人的行为,关注人的礼节礼仪,以此来给个体、家庭、家族、国家打分。

将天与命结合,以命来解读所有的世间现象。

下雨、刮风、人才、妖邪,凡此种种无法枚举,上天根据礼节的打分情况,降下不同的命运,或针对个体、或针对群体、或针对天下,一切都通过命运来实施。

再通过观察下雨、刮风、水灾、蝗灾、丰收等诸多现象来领悟天意,做出相应的解释,给出相应的解决方案。

比如汉代的神奇故事,天下人守孝三年,老天降福,水患消除,流民归家。

比如二十四孝中的更离谱的故事,养母埋儿,老天感动,降下一箱黄金。

至此,这就成了一个完善的宗教教义,用以解释天地间的所有,也有了完整的教条,就是礼法,更有了祭司,就是儒生。

儒教实在是一个真正的宗教,即便儒教的神没有人格化,也是一个神神秘秘的老天,老天等价于命运。

凡是这片土地上的人,有几个不信命的?有位大师不是说过,人活到三四十岁还不信一点儿命,就说明你的悟性实在是差了点儿。

贾钰心中就是一阵叹息,将发现、改进稻种的人,解读为老天爷降下的命运,这要怎么怼?面对宗教,你能给他科学的解释?这有意义吗?毫无意义。

你说他不重视科学,不重视技术,不重视百工领域的研究和积累,有意义吗?

他是宗教,宗教是信仰,以神秘的解释方式闭环所有的存在,这种信仰更与他自身的利益息息相关,凡是政教合一、肆意作恶的存在,都是如此,哪里见过可以通过辩论改变对方的?

根本不可能,面对宗教,除了武力没有任何方式可以解决问题!

太祖是武力解决,镇压儒教,太上皇也是武力解决,镇压儒教。

但是,既然是狂热的宗教信徒,就是无法通过武力解决的。

这种信仰源于生活体验的升华方式,源于从小家庭的影响,源于千年几千年的流传,无从根除,无孔不入,无处不在,存在于任何地方。

每个成语,每篇文章,每个故事,都有它的影子。

天道、命运是最根本的共同信仰,哪怕在儒教之前,在孔子之前,这天道、命运也是共识,这种共识在整个族群的潜意识最底层运行,无可割裂,无法解除。

至于是道家还是儒家学说又或者是其它学派,都是对于天道命运的不同解读,根本上《道德经》与《论语》是不冲突的,都是信奉天道命运。

所不同的是,《道德经》认为天道无情,这种无情不是说冷血,是说没有感情,只是独立的运转,它只是在那里运行,因它的运行产生了万物,但是天道无知无觉。

当我们非要人格化的看待天道的时候,天道就是一个“天地不仁以万物为刍狗”

,然而这种人格化是人自己强加的,非要去质问“贼老天,你是不是瞎!”

天本就不是人格化的,道本就不是生灵。

这恐怕是老子道德经的出发点。

儒教却恰恰相反,天道是人格化的,人的行为会带来天道的反馈,于是天道怎样看待人呢?天道最喜欢看人们遵礼、守礼,礼法演得好天道就高兴,人就啥都有。

从人性角度看,前者是冷冰冰的对于世界客观存在的哲学观点,后者是宗教式的生存方式解读,自然是后者更容易让人们接受。

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贾钰忽然感觉到有人在拍他的肩膀,这才回过神来,原来是他大哥贾珠。

“贾钰公子,你对老夫所言,有何看法?你还以为儒家礼法一无是处吗?”

这李仁见贾钰发呆了半晌清醒了过来,继续追问道。

“二弟,你还太小,还需要好好学习,谦虚一些总是好的。”

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