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三界的快乐都有三种毒药。
所以,你思惟苦谛时,必须看到人生快乐的背后,它是有问题、有过失的。
所以它必须从无常故苦,苦即无我而最后放弃主宰。
他为什么放弃主宰呢?跟苦谛有关系。
因为你给我太多痛苦了,所以我必须放弃你。
我们对治带有贪爱的执着,你一定要把无常先拉到苦谛,然后才能够无我,你才有办法放弃,这是我们面对带有贪爱的执取的方法。
另外一种执取,它不是贪爱,它可能是一种责任,甚至于它可能给你痛苦,但是你还是要去做,那是一种责任跟义务,没办法,你必须面对。
这种执着你就不需要拉到苦谛,直接从无常拉到无我。
因为生灭变化你根本没办法主宰。
你一定要主宰,是自讨苦吃。
所以我们从无常当中,看到人生的变化。
它到底往哪里变,你根本就没有说话的余地。
“万般皆是业,半点不由人”
,它背后有业力在主宰。
所以我们在整个修出离心的过程有两个方法:第一个,从无常拉到苦谛而放弃主宰;第二个,从无常直接拉到无我。
总而言之,你如果要把三界对你业力的障碍降到最低,你必须做到一点,就是放弃对今生的主宰。
我们有一个很严重的错觉就是说,我必须主宰人生,我才会活得更好。
其实你该怎么样就怎么样,因为人生的快乐,不是因为你主宰,是因为你有善业,是善业让你快乐;你有痛苦,是因为你有罪业,跟你主不主宰是没有关系的。
但是你多了一个主宰,你自己把你的业力变得非常的强壮,你启动了十二因缘,对你一点好处都没有!
所以整个藏教的思想,就是要你放弃对今生的主宰,因为你现在不放弃,临终时迟早得放弃。
等到临终时放弃,晚了!
那个叫被迫放弃,被迫放弃跟主动放弃是两码事。
你现在放弃是主动放弃,叫作解脱自在。
当你还有选择权时你就放弃,那叫作解脱;等到你临终时放弃,你是心不甘情不愿,你的内心一定生起种种的痛苦,而且会产生一种烦恼,去滋润来生的业力。
所以,你反正迟早得放弃,等到死亡再放弃,你的心就增加很多的痛苦,现在放弃叫作解脱自在。
我们看整个藏教的修行它从无常下手,最后都是会归到我空的真理。
就是,五蕴是不能主宰的,我们前面都在讲这个道理。
你只要放弃你人生的主宰,业力就沉淀下来,就可以带业往生。
从这个观念当中,放弃对人生的主宰,在整个藏教,有三种果位可以达到这个结果,一个是阿罗汉,一个是辟支佛,一个是大乘的菩萨。
我们看大乘的菩萨,他是怎么样放弃对人生主宰的,它的过程。
我们先把它念一遍,请合掌。
我们先看看藏教的菩萨道,它是“此人根性大利”
。
藏教其实它讲到三乘人——声闻、缘觉、菩萨,菩萨他智慧的善根强,相对的烦恼也轻薄,这叫根性大利。
菩萨一开始从一个凡夫,在颠倒妄想的修行中开始发心。
他是干什么事呢?他做了一件很重要的事——“缘四谛境,发四弘誓”
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