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第57章 建立中国的西方学（第2页）

这门学问的目的，首先是为了“弄懂东方”

；

由细密的分支研究，逐渐整合为一个体系。

这种“东方学”

，你可以戳穿它——到头来，还是要进入功利层次的，否则，研究经费从何而来？政府也好，财团也好，无论打着什么基金会的牌子，他们之所以乐于往这种纯学术研究中投钱，当然有深意存焉；不过，那意确实可以埋得很深，所以，你可以在西方搞“东方学”

的学者那里，看到很多这一类往往令你吃惊的论文题目：《中国的尺子》《汉语词汇里关于烹调的动词研究》《中国清代服饰与明代的区别》《痰盂与马桶》《晚清和民国初年的玻璃镜画》《当代中国人街头谈话时的常见身体距离和肢体语言》……

我们也必须在这样一些基点上来研究西方：

坦率地承认，西方文化在当今世界上已成为强势文化，别的不说，仅举一例：奥林匹克运动，是西方人发明的，并浸透着西方文化的汁水，可是现在似乎已成了全世界无论东西南北、人皆接受的一种共享文化；我们并不是因为西方文化如此强势，心理不平衡，才单把它挑出来，加以检验，我们是要深入地弄清楚：究竟是为什么，西方文化走到了这一步？“是几时，孟光接了梁鸿案？”

尽管我们当今的中国人，穿西装，吃面包，喝咖啡，看电视，坐汽车，乘飞机，打电话，用电脑……但西方文明，就其本质而言，仍是我们包容不进的一种异物，那不是一般的“彼”

，而是具有厚重浓酽“他性”

的东西。

西方对于我们来说，也许不像他们对我们那样，动不动概括为“神秘”

；但西方人的“文化心理”

，的确令我们感到“匪夷所思”

。

王蒙最近在一篇文章里写到，在美国，到银行开一个、销一个信用卡户头，都是免费的，但用旧卡换一张新卡，却要收五美元；中国人去了，就觉得奇怪，问：我销一张旧卡，再开一张新卡，跟换一张旧卡，不是一样的效果吗？为什么换卡就要交你五美元呢？我本来是要换，现在不换了，请给我销一个开一个！

美国人听了却更感到奇怪，说从没有美国人提出过这个问题……最后他们代付五美元，给要换卡的中国人换了卡。

在这个例子里，中国人美国人都无所谓对错，却体现出全然不同的文化心理。

怎么回事儿？难道不值得研究吗？

所以要有“西方学”

，其学术目的，首先是“弄懂西方”

。

研究“西方学”

，用什么方法？

全盘采用中国的“国学”

方法？显然不行。

用西方近些年直到最近涌现的那些方法，如结构主义、后结构主义、解构主义、女权主义、后现代主义……乃至于目前在中国学术界也炒得很热的东方主义、后殖民主义等等“新批评”

的方法，来作为我们建立中国“西方学”

的学术架构，显然也不行。

就好比一个人自己的脏器是不能用来“移植”

于自己一样。

必须有人站出来，创立一种中国式的，又是全新的方法，来竖起中国“西方学”

的大旗。

有一个人也好。

当然，多几个人，多几种方法更好。

能涌现出不少人，使出不少的招数就更好了——倒也不一定非“百家争鸣”

，可以“百家自鸣”

；西方搞解构主义的就不一定去和搞后殖民主义的争鸣，在我们看来，不是他们的相互攻讦，而是他们的自盘炉灶自得其乐，整合成了当代西方的一种学术奇观。

我们这些年常用“走向世界”