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第五章 晚近的两个哲学支流（第7页）

他们自命深得科学方法的精髓，自以为自己的哲学建筑在科学方法之上；然而他们所谓“哲学的科学方法”

究竟是什么？关于这个问题，英国的唯实论者罗素说得最多，我们请他来答覆，罗素在《哲学的科学方法》里，曾说：

第一，一个哲学的命题必须是普遍的。

它一定不能谈论地球上的事物，也不可谈论这个太阳系所处的宇宙，更不可谈论空间和时间的任何部分。

……我主张的是：有一些普遍的命题可以适用于一切个体，例如逻辑学命题。

……我要提倡的哲学可以叫做“逻辑原子论”

，或叫做“绝对多元论”

，因为它一方面承认存在多种多样的事物，另一方面又否认由许多事物组成的全体。

……

第二，哲学命题必须是先天的。

一个哲学命题一定不能用经验上的证据来证实，也不能用经验证据来否证。

……无论这个实在世界是怎样组成的，哲学说的话始终为真。

假如我们用这两个标准来评价哲学，那么，几千年来就不曾有哲学。

况且他们的“科学方法”

，也实在是奇怪得很！

五、逻辑的适用范围

罗素说哲学同“逻辑”

无别，而逻辑只管两部分的事：

1.普遍原理。

逻辑只管一些普遍原理，这些原理可用于事事物物，而不必举出某一物，某种谓词，或某种关系。

例如：“假如X是A类的一员，而所有A类的各员都是B类的一员，则X是B类的一员，无论X，A，B是什么。”

2.逻辑形式。

它只负责分析“逻辑形式”

，列举实例。

这种形式，就是命题的所有可能的种类，各种分离的组合的事实，各自归类的分子。

这样去做，逻辑就给我们提供了一本清单，列举种种“可能”

，列举种种抽象的假设。

现在先不说这样缩小哲学范围是否正当。

六、逻辑的任务

1.普遍原理来自经验证据

我们要质疑，如果科学不过问“经验证据”

，又从哪里得来那些“普遍原理”

？他们说，必须用分析。

然而分析是很高等的知识运用层次，是经验知识进步到很高程度的时代产物，并不是先天的。

人类从无数“经验证据”

才获得今日的分析方法，得到今日许多“逻辑规则”

，我们怎么能说“哲学命题不能用经验证据来证实或否证呢”