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第五章 晚近的两个哲学支流（第4页）

这一派名为柏拉图派唯实论。

二、名相不能超于物先；名相即在物之中。

这一派名为亚里士多德派唯实论。

三、名相不过是物的名称；不能在物之先，也不在物之中，乃是有物之后方才起的。

这一派名为唯名论。

3.近代的唯名唯实之争

中古以后，哲学史上的纷争总离不开这三大系的趋势。

唯名论又名“假名论”

，因为它不承认名相是实在的，只把名相当作人为的称谓。

《杨朱篇》说“名无实，实无名。

名者，伪而已矣。”

所以，唯实论其实承认名相真实，而唯名论则是“无名论”

。

英国一系的经验哲学大多是唯名论的代表；大陆理性哲学是唯实论的代表。

所以极端的唯心论出自英国经验学派，而大陆理性派的大师笛卡尔则是一个唯物论者！

这种怪异的事实，我们若不明白中古以来唯实唯名分歧的背景，是不容易理解的。

一、马文：知识的对象到底是什么

1.“心”

与知识的对象

我们先引述新唯实主义者的第一次宣言来说明新唯实论的意义。

他们说：

唯实论主张：有没有物与认识无关；能认识与否，能经验与否，能感觉与否，都与事物存在与否无关；有没有物，并不取决于这种事实。

六个唯实论者之中，马文教授于1917年出了一部《欧洲哲学史》，书的末篇第七章专论新唯实主义。

我们略采他的话来说明这一派的历史地位。

马文说：“知识的直接对象是心的呢，还是非心的呢？是精神的，还是物质的呢？”

针对这个问题，共有四种答案：

一、笛卡尔以来的二元论者说，科学能推知一个物的（非心的）世界。

二、不可知论的现象主义者说，科学只能知道五官所接触的世界，此外便什么都不知道了。

三、唯心论者，包括主观唯心论者和客观唯心论者，彻底推翻二元论，根本不承认有什么超越经验的物质世界。

四、新唯实论者说我们必须跳过笛卡尔，跳过希腊哲学，重新研究什么是“心的”

“精神的”

，重新研究知识与对象的关系。

新唯实论者批评前三派，共有两大理由：

第一，笛卡尔的二元论和他引发的主观主义，有了三百年历史的试验，结果只是不能成立的种种理论，仍旧不能解决笛卡尔当时提出的“心物关系”

的老问题。

这一层，我们不细述了。

第二，这种二元论和他对“心的”