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第四篇 清代思想史（第7页）

他对于心性之学，反对最厉害。

他论“心”

，最佩服黄震，曾屡引其说。

黄震说“心”

，有很精到的见解，如云：

心者，吾身之主宰，所以治事而非治于事；惟随事谨省，则心自存，不待治之而后齐一也。

孔子之教人曰，“居处恭，执事敬，与人忠。”

曾子曰，“吾日三省吾身。

……”

不待言“心”

，而心自贯通于动静之间者也。

……

暝目静坐，日夜仇视其心，而禁治之，及治之愈急而心愈乱，则曰，“易伏猛兽，难降寸心。”

呜呼！

人之有心，犹家之有主也。

反禁切之，使不得有为！

其不能无扰者，势也。

——而患心之难降欤？（《黄氏日钞·省斋记》）

顾氏主黄氏之说，故反对“用心于内”

的心学。

他说：

古之圣人所以教人之说，其行在孝悌忠信，其职在洒扫应对进退，其文在《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，其用之身在出处去就交际，其施之天下在政令教化刑罚。

虽其和顺积中而英华发外（《乐记》），亦有体用之分，然并无用心于内之说。

（《日知录》十八，页十五）

这又是实用主义的态度了。

顾氏是属于格物致知一派的，故不甚攻朱子。

而反对王学最力。

他说：

以一人而易天下，其流风至于百有余年之久者，古有之矣。

王夷甫之清谈，王介甫之新说，其在于今，则王伯安之良知是也。

孟子曰，“天下之生久矣，一治一乱”

。

拨乱世，反之正，岂不在于后贤乎？

考证的精神