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第六章 儒教（第2页）

的概念的庄子，因此称为道教或道家。

这一折衷主义学派的最著名的著作是《淮南子》，是由一群哲学家在汉高祖的孙子淮南子的支持下编纂完成的。

伟大史学家司马迁的父亲司马谈在一篇文章里进一步概括地阐明了这种折衷的见解。

他说：

道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。

其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

……道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。

其术以虚无为本，以因循为用。

无成势，无常形，故能究万物之情。

不为物先，不为物后，故能为万物主。

这就是道家哲学，它是顺从自然主义的、唯理主义的和宿命论的。

这种主张革命者和改革者是不赞成的；但保守者也反对。

它的政治含义是自由放任政策。

由它顺从自然趋势，并保持这种状况。

我在前面已经提到，这种态度正好与当时的时代趋势相适应，使人民在七十多年的时间里享受着和平和繁荣昌盛。

太史公司马迁说：

至今上即位数岁（武帝，公元前140～87年），汉兴七十余年之间……京师之钱累巨万，贯朽而不可校。

太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。

众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者傧而不得聚会。

守闾阎者食梁肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。

……当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼并豪党之徒，以武断于乡曲。

从这些同时代的证言，我们可以看到一个新时代的来到——这是一个物产丰富，资财集中并崇尚奢侈豪华的时代。

这一时代的到来，使一项更加独断的政治计划和帝国的向外扩张的时机成熟了，为更具独断精神的权势和儒教政治哲学安排好了活动的舞台。

2.

汉代是第一个由下层社会人民建立起来的王朝。

开国皇帝是个酒徒和无赖。

他的一些大将曾经是屠夫和流氓。

他们对知识阶层毫不尊重。

汉高祖是出名的不喜欢儒家学者，用最轻蔑的方法去对待他们。

他曾经摘掉儒生的帽子并用污物把它弄脏。

他边接待儒生来访边由两名女子侍候为他洗脚；以憎恶的眼光看待学者阶层穿的飘拂的长袍。

那些去求见的儒学经师为了避免受到嘲弄，不得不在供职时穿上短衫。

不过儒家学者在王朝初建的时候是有用的人，因为他们通晓历史传统，并精通社会和宗教的典礼仪式。

他们还懂得法律和制度，并能用丰富的历史实例来谈治国方案。

所有这些对于一个刚登上开国皇位的新军阀来说都是有用的。

当儒生陆贾在汉高祖面前引用儒家经典时，高祖立即打断他的话并叱责说：“你这个书呆子，老子在马背上得到天下，你的经书对我有什么用？”

陆贾反驳说：“是的，陛下，您能在马背上得天下，但是您能在马背上治天下吗？”

皇上想想可能是那么回事，就让他写一本关于秦朝为什么会灭亡的书。

这本书很快地写了出来，皇上一章接一章地读下去，他高兴了，给书取名为《新语》。

这书一直保存至今。