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第二章 孟子的哲学主张（第9页）

孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”

，他的目的只要“正名”

“正己”

“正人”

，以至于“君君、臣臣、父父、子子”

的理想的政治。

孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。

孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。

荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。

宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。

有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”

的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。

孟子论政治不用孔子的“正”

字，却用墨子的“利”

字。

但他又不肯公然用“利”

字，故用“仁政”

两字。

他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。

但是你好色时，须念中国有怨女旷夫；你好货时，须念中国中穷人的饥寒；你出去打猎、作乐游玩时，须念中国的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。

总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”

这是孟子政治学说的中心点。

这可不是孔子“正”

字的政治哲学了。

若用西方政治学的名词，我们可说孔子的，是“爸爸政策”

（或译父性政策）；孟子的，是“妈妈政策”

（或译母性政策）。

爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。

故孟子所说如：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣。”

这一类“衣帛食肉”

的政治，简直是妈妈的政治。

这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。

但这都不是他们最注意的）。

后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。

这就是没有历史观念的大害了。

孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。