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第五章 一以贯之（第8页）

君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

这是说君子虽未必能完全尽人道，但是小人绝不是尽人道的人。

又说：

君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

司马牛问君子。

子曰：君子不忧不惧。

……内省不疚，夫何忧何惧？

子路问君子，子曰：修己以敬，……修己以安人，……修己以安百姓。

凡此皆可见君子是一种模范的人格。

孔子的根本方法，上章已说过，在于指出一种理想的模范，作为个人及社会的标准。

使人“拟之而后言，仪之而后动”

。

他平日所说“君子”

便是人生品行的标准。

上文所说人须尽人道。

由此理推去，可以说做父亲须要尽父道，做儿子须要尽子道，做君须要尽君道，做臣须要尽臣道。

故《论语》说：

齐景公问政于孔子。

孔子对曰：“君君臣臣，父父子子。”

公曰：“善哉！

信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

又《易经·家人卦》说：

家人有严君焉，父母之谓也。

父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。

正家而天下定矣。

这是孔子正名主义的应用。

君君臣臣，父父子子，便是使家庭社会国家的种种阶级，种种关系，都能“顾名思义”

，做到理想的标准地步。

这个标准地步，就是《大学》上说的“止于至善”

。

《大学》说：

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

这是伦常的人生哲学。

“伦”

字《说文》云：“辈也，一曰道也。”

《曲礼》注：“伦犹类也。”

《论语》“言中伦”

，包注：“道也，理也。”

孟子注：“伦，序也。”