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第1集念佛篇（第1页）

《禅观与净土》诸位法师慈悲。

诸位菩萨，阿弥陀佛！

我们这次跟大家共同讨论的主题，是有关大乘的禅观跟净土宗念佛的一种相互结合。

净土宗的修学，从正法时代到像法时代到末法时代，为什么我们现在必须要把净土的信仰跟大乘的观照做一个结合呢？我们先做一个简单的说明。

我想，净土宗目前念佛的人，最大的问题点就是只重数目而不重质量。

我们会很容易地把佛号创造出来，因为佛号只要经过念诵听，自己创造声音，你自己再听回去，自念自听，这个佛号就成立了。

但是作为一个“阿弥陀佛”

的音声，它是不是真实地跟弥陀的本愿产生一种感应的作用，这个就没人知道了。

所以，我们现在只注意创造佛号而不知道去引导佛号。

我们必须把佛号引导到弥陀的本愿，所谓的感应道交，这样的佛号才有真实力量。

那么，我们要怎么样创造一个真实的佛号，一个能够跟弥陀感应道交的佛号呢？这一点我们简单地说明一下。

佛教的人生观，它解释人生主要是从因缘的角度开显出来——诸法因缘生。

我们今生所出现的所有的现象，跟你过去的因缘是有关系的。

为什么有些人今生快乐的时间很多，有些人一生当中充满了痛苦？这都是有它的规则，有它的章法的，就是他过去生的因缘创造了今生的快乐跟痛苦。

所以，在佛教当中，一个很重要的关键，谁能够在今生掌握因缘，就掌握了自己的来生。

你今生的结果是前生的因缘创造的，由此类推，那么你今生的因缘又创造了来生。

所以佛教的因缘观是隔代受报，叫三世因缘，过去决定今生，今生决定来生。

所以，从修行的角度，你要掌握你的来生，你一定要掌握你今生的因缘。

今生的因缘分成两块：第一个，外因缘；第二个，是内因缘。

什么叫外因缘呢？就是我们过去生的善恶业力这一部分，这个业力会不断地出现生命的结果。

比方说，你今生会做谁的儿子、你今生会做什么事业、你会活多久、你会跟谁组成家庭等等。

这种外因缘，在佛教里面的态度只有两个字，叫作认命。

其实，外在因缘对你的影响不大，因为它是暂时的，它总会过去，我们没有必要在外在的因缘花太多时间。

所以，你看佛陀告诉我们怎么去面对外在的因缘，他告诉你：诸行无常、诸法无我。

第一个，它生灭变化；第二个，它虚伪无主，你不能掌控。

所以你不要把精神体力放在外因缘，因为它总会消失掉。

佛法的重点在内因缘的修学，就是你的思想，因为你的思想会产生一种相续的力量，这是最可怕的。

业力会给你短暂的痛苦，但是思想会给你长久的痛苦，会让你生生世世根本无法自拔，如果你思想不改造的话。

所以，从净土宗的角度，我们怎么样从一种娑婆世界的思想而提升到一种净土的思想，是很关键的。

按照正常的情况，我们每一个人来娑婆世界投胎，我们的思想只有两种：一种是善的思想，一种是恶的思想，一种对立的思考。

如果你善的思想是主流，你就是一个好人；如果你是恶的思想为主流，那么你就是一个坏人，来生就痛苦。

所以，按照正常情况，一般没有经过佛法的调整、训练的人，是只有善恶的思想，这种人是不能往生的，不可以往生。

因为你的思想是随顺于娑婆世界，你的思考模式是往娑婆世界的因缘走的，所以你的佛号也只能往娑婆世界跑。

净土宗的概念不是只有创造佛号，而是你必须把那种善恶的思想提升到一种忆佛念佛的思想，这个很关键。

当你心态准备好的时候，每一句佛号都是“能念的心不可思议，所念的佛不可思议”

，一念相应一念佛，念念相应念念佛。

如果你没有准备好，那么这个佛号也就是一个结缘的力量而已，它不能启动一种往生的功德。

所以，我们现在要从娑婆世界的善恶思想的概念，变成一种超越善恶的、一种往生的概念。