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第6集本（第1页）

请大家打开《讲义》第十页，己三、瞋不受悔戒。

「若诸菩萨长养如是种类忿缠。

」一个菩萨他平常对于瞋心的烦恼，是数数现行不修对治，经常放纵自己身口意的瞋恚，由是因缘，因为经常放纵的关系，他就出现了这种身口意三业的瞋恚。

先看口业的瞋恚，「不唯发起麤言便息」，他发动这种粗恶的言词来漫骂对方，口业；

「由忿蔽故，加以手足、块石、刀杖，捶打、伤害、损恼有情」，这个是属于身业的瞋恚，因为瞋恚心遮蔽了自己的菩提心，所以他采取用手、或者是脚来伤害对方、或者是用石块、刀杖，捶打、伤害去损恼有情众生，这个指的是身业的瞋恚；

第三个是意业，「内怀猛利忿恨意乐」，内心当中有很强烈坚固的瞋心：他的身口意经常有这样的瞋心。

有所违犯，这个是指外在的境缘现前，众生对他有所违背、或者是侵犯，众生所做的事情不能满足他的心意。

他来谏谢，众生做了违背侵犯的事以后，众生已经如理如法的向他来谢罪、悔过。

这个菩萨不受、不忍、不舍怨结，他不接受对方的忏悔，也不能随顺对方的忏悔，内心当中不愿意放弃瞋心的相续，他内心愿意让这个瞋心继续的相续活动下去。

这样子这个菩萨就犯到了第三他胜处法，这个菩萨的菩提心就深深的被他的瞋心所破坏，第三他胜处法。

我们先讲瞋心的过失，再讲对治的方法。

在《佛说决定毘尼经》上说：一个菩萨以贪心来犯戒，这个是轻戒。

因为你这个贪心，犯戒当然对菩提心有伤害，但是这个伤害还不是非常重，所以叫做轻戒。

但是以瞋心来犯戒是名重戒。

何以故？以断自他善根故。

一个菩萨动不动就起瞋心，使令众生不敢亲近你，这样子就失去你度化众生的大悲，大悲心失掉就没有菩提心。

我们一个人会发脾气，有两种人会发脾气：第一种人是放逸的人，他有事没事就发脾气了，这个我们就不讲了，这个人的生命也没什么目标了，他高兴怎么做就怎么做了；第二种人就是我们要注意的，就是这种人个性特别清高，他做什么事有他的原则章法，这种人多数对名利淡泊，但是他原则太多，别人就很容易触恼他，他就发脾气了。

怎么办呢？诸法因缘生，诸法因缘灭，瞋心是因缘所生，也可以假借还灭的因缘来对治。

蕅益大师对于瞋心开出两个法门：第一个、我们去思惟「随缘消旧业，更莫造新殃」，就是从业果上来思惟。

就是说生命就像一个水流，它是一个流动性，这当中生命的每一个点都具足了传承性跟开创性，我们现前的生命对望着过去，我们看到过去，我们今生是在承受过去的果报，就是你前面的水流是脏的，现在当然是脏的。

所以我们现在的生命，一方面传承过去的业：如果是善业起现行，你当然就是安乐；如果是罪业起现行，你就觉得这段时间处处不如意。

万般皆是业，半点不由人。

这第一点。

第二个、最重要的就是说我们的每一个生命具足开创性，又不断去传承。

我们面对这个苦乐果报的时候，我们用什么心态去面对，又会决定我未来的果报。

所以我们每一个生命本身，对望过去是一个果报，对望未来生命它又是一个新的因地。

我过去在佛学院做执事，带了一批新生，这当中有一个居士来佛学院读书。

当然一个居士刚刚来到佛学院，心思粗重这难免的。

他做香灯的时候，就把大殿内一个很漂亮的碧绿色大理石做的香炉打破了，破成好几块了。

（哈哈）同学很紧张，就把我叫了去。

我一看，内心当中也是非常不高兴：这个香炉好端端的怎么会打破在地上呢？但那个时候我就说：你把这个香炉拿起来，用强力胶粘一粘再放上去。

为什么呢？

那个时候我想：这个香炉已经打破了，我不管做什么事都无济于事。

我有两个选择：第一个、让事情更好；第二个、让事情更糟糕。

只有这两种选择而已，没有其它的选择。

今天我发脾气，只会让这个因缘变得更错综复杂。

今天这个东西会打破，不是他打破的，我们要这样思惟；不要说你打破的，那这不是他生吗？「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。

」这个香炉什么时候会破，它有它的因缘。

今天这件事情果报已经出现了，我今天发脾气，可能这个居士会因为自责而住不下去了，这就障碍了他的善根，我又造了一个罪业了。