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第4集本（第4页）

这个地方自他交换就是要调整我们的心态。

七重因果跟自他交换，虽然都是对众生释放善意：

七重因果：是偏重在事相，偏重在事相的修行，就是我的立场跟众生的立场没有改变，但是我对众生释放善意，这个是事相的修行。

自他交换：是一种理观，就是我自己的立场跟众生的立场在空性当中交换，因为无自性，所以我跟他交换：这个地方的观法不一样。

诸位可以看看哪一个观法适合你，就找一个适合你的方法去修。

这个地方是讲到菩提心。

乙二、正知见

正知见就是我们不但是心中有一个希望，希望众生离苦得乐，我们应该要有智慧来如实的观察生命的真相它在大乘佛法的正知见就是「万法唯识」的道理。

这个地方我们解释一下。

智慧永远是最重要的，没有智慧的引导，我们的善法不能成就波罗蜜。

对生命的观察，佛陀在出世之前，印度所谓的宗教家、或者讲哲学家，他们对生命的观察有两类：

一、无因缘论：认为生命只是一个偶然，生命没有任何理由，这个人他能够生长在富贵家、这个人生长在贫穷家、这个人一出生的时候脚就断了一只，这个完全没有任何理由，就像是一阵风吹过来树叶掉下来，如此而已。

就是说生命只是一个偶然，没有任何理由，没有任何理由，换句话说改造生命是不可能，断恶修善也没有任何意义。

当然这个思考是非常危险的，这会创造一种观念：就是生命只是个偶然，换句话说你只有今生，你有这种思考，你就很容易要及时行乐了，为了达到安乐而不择手段。

这个思考是非常危险的，这种思考叫做无因缘论。

二、邪因缘论：这个比较好一点，他认为生命是有理由的、有一定的轨则，但这个轨则就是有一个主宰者，有大梵天王、或者上帝，祂主宰着我们的吉凶祸福，所以我们透过对主宰者的礼拜、赞叹、归依，我们能够让自己离苦得乐。

当然这样的思考是认为有因缘论，但这个因缘是错谬的，所以叫做邪因缘论。

佛陀出世以后，就把这两种错误的思考推翻掉，就说出了

正因缘论：正确的因缘，佛陀说：生命是有理由、有轨则的，这个轨则就是业力。

你为什么会有这个果报？就是你过去生有业力，你自己的业力创造自己的果报，说是万般皆是业，半点不由人。

这种业感缘起的思想，如果我们今天再进一步观察，什么是业？这个业造了以后，又是谁来保存呢？我们就会发觉：其实业是由心创造的，而且也保存在心中，所以心能造业、心能转业，其实关键点还是心，心为业主。

所以我们追根究底十法界的差别，关键点就是「我们一念心的差别」。

心的差别，我们先解释心的相貌，心的相貌有两种：一个是它的作用，一个是它的体性。

先看体性。

体性就是一个转，前后转变，说是法性本来空寂，我们心的相貌是我空、法空的真理，禅宗说「何期自性本自清净」。

我们一般总认为：我们内心的深处有一个恒常住不变异的我，我们生命死了以后，就像一间房子坏了，里面的人就会找一间新的房子住，房子是改变的，但是里面的人是不改变。

我们凡夫是这种心情，就是说前一生的我跟现在的我是一样，今生的我跟来生的我也一样，就是在整个流转的生命当中有一个不变的东西，那就是自我。

但是这样的思考是错误的。

怎么知道呢？比如说你前生是个男人，你的五蕴是一个男人的五蕴色受想行识，是一个男人的相貌、男人的思考；今生由于业力的熏习变成一个女人了，出现一个女人的五蕴色受想行识，你现出女人的身相、女人的思考，你找不到你过去生的气氛，你找不到，你前生的五蕴完全消失掉了，不管是色受想行识完全消失掉，觅之了不可得。

再讲远一点，我们死了以后，由于今生持戒的因缘，来生做转轮圣王，是特别的憍慢，变成转轮圣王的身相、转轮圣王的思想，充满了憍慢。

但是你要是福报享尽了以后，世间上的事情「强者先牵」，福报享尽，罪业就现前，你就变成一只蚂蚁，我是一只卑贱的蚂蚁，成天就是搬东西。

所以说其实我们生命的变化，我们找不出一个不变的东西出来，不可能。

所以「转」就是生命的改变是剎那剎那转变的，没有一个不变的东西，没有一个自我意识。

所以佛法讲空，空不是说不存在的意思，空的意思是无自性，没有一个不变的东西存在，没有一个不变的东西存在，每一个生命都是一个剎那剎那变化的点，把它累积起来就是一期的生命。

这个就是我们对内心的观察，就是它有转变的体性，所以讲空。

但是虽然转变，它有一种「恒」常相续的功能，「因果丝毫不爽」。

就是说虽然是剎那剎那生灭，但是你曾经在生命当中所累积的业力，这个地方有它的相续性，业果有它的恒常相续性。

所以我们在思惟业果，我们刚开始思惟业果要先思惟什么？

宗大师说：思惟业果先思惟业果决定。

就是说我现在：我现在眼睛没有毛病，可以看得到东西，这是有善业，有善业的支持；我这两条腿还能够走路，这个绝对不是偶然，这是有善业的支持；我这个人肠胃不好，这也不是偶然，这是有罪业。