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第3集本（第4页）

我们看《梵网经菩萨戒》，佛陀在《梵网经》上说：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世无不从之受生，是故六道众生皆是我父母。

」所以说每一个有情都曾经做过我的母亲，这是一个事实。

因为我们颠倒了，所以我们透过这个观法看到真实相，是这个意思。

好，我们再看第三段。

透过我们对一切有情的观察，我们开始

三、修习慈悲之心

就是对如母的有情生起与乐拔苦之心。

（一）、慈心

慈心就是给与众生快乐：

有恩母等乏安乐，我以身财善根施；

愿诸有情皆得乐，一切圆具求加持。

有恩母等，就是一切的如母有情，他们在三界流转当中缺乏身心的安乐，那我们应该怎么办呢？我以身财善根施：我以这个身为众生服劳役；财就是用种种的财富资具，使令有情众生的生活没有匮乏；更重要的是善根施，前面是让众生得到现世的安乐，更重要的是我们应该以佛法的真理来开导众生，使令他能产生信进念定慧的善根，得到究竟的涅槃乐。

所以愿诸有情皆得乐，得到世间、出世间的安乐，一切的安乐都能够圆具求加持。

在修行当中，我们不断的对众生释放一种希望他得到安乐的一个心情。

（二）、悲心

前面的慈是与乐，这个悲是拔苦，拔除众生的痛苦。

母等众生苦所逼，苦因苦果愿尽离；

纵有余殃我代受，勤修悲心求加持。

一切如母的有情，他们的身心世界有很多的苦恼。

在佛法中讲到苦恼有两种：一个是色身的苦恼，一个是内心的苦恼。

色身的苦恼：比如说我们今天肚子饿，这也是苦恼；或者在冬天当中没有衣服穿，这也是苦恼。

但是这个色身的苦恼是短暂的，是一个外在因缘刺激的时候才感到苦恼，但是这个因缘结束了，这个苦恼就恢复了。

最重要的苦是心的苦恼，就是忧愁，因为这个心的苦恼假设我们不把它解开，这个因缘结束以后，他内心的障碍还是继续的留存，乃至到来生、到尽未来际，心有千千结，内心的忧愁是更可怕的。

一般来说，年轻人的苦偏重在身苦，因为他六根的感应非常敏感。

老人家他眼耳鼻舌身六根的反应迟钝，所以老人家吃好东西、吃坏东西，他没有太大的感觉；但是他内心的感受特别敏感，你对他有一点不恭敬，他马上感觉出来，而且他内心的障碍会留存很久很久，他那个心的感受特别灵敏。

所以老人家的苦多分来自于心苦，特别是没有修行的人，他不能用智慧化解他的障碍，那这老人家心的心苦就特别厉害，回忆过去不如意的事情，乃至忆念现前不如意的事情等等。

总之，众生就是在苦当中不能解脱。

这个苦当然有它的因，因就是烦恼跟罪业；还有它的果，苦果，苦果就是老病死。

我们希望众生的苦因、苦果都能消灭。

「纵有余殃我代受，勤修悲心求加持」。

即使还有一些剩余的灾难，我们愿意代如母的有情来接受，勤修悲心求加持。

慈悲心的观法在修学的次第有三种：

第一个是思惟修。

就是我们在佛堂的寂静处当中先修止、或者念佛持咒，让内心能够把昏沈掉举调伏下来，产生一个寂静的相貌，在寂静当中思惟「有情众生他们曾经做过我的母亲，对我有恩惠」，我内心当中真实的希望他们离开痛苦，真实的得到安乐，这叫思惟修。

第二个是作愿修，其实作愿修就是回向。

我们可能会做一些功德，或者布施，或者持戒，或者持大悲咒、念佛。

当我们成就一个功德以后，我们希望把这个功德回向给众生，你可以观想这个功德变成一道的光明释放给众生，众生因为这个光明的照摄而离开痛苦得到安乐，这个就是作愿修，就是回向。

第三个是荷护修，荷护修就是采取行动。

我们资粮位的菩萨是偏重在思惟修跟作愿修；法身菩萨他有神通三昧，他能够采取行动让众生离苦得乐。