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事实上在整个修学过程当中,我们所归依的是正法,也就是包括涅槃,所谓的法跟随法行,随顺涅槃修行的法门,包括涅槃跟随顺涅槃的修行法门都是我们所归依的。
如果师父跟徒弟的关系不是建立在一种清净的道情,而是世间的感情,这样子的结党营私,就使令佛法的清净传承因此而断灭,这个地方就是会在佛教界造成很多的过失。
这一条戒的意思就是说,如果以染心来管御徒众,就着菩萨本身来说是你障碍自己的道业;在整个利他的因缘来说,你使令佛法提前衰败:障碍自己,也障碍了众生的得度。
所以这一条戒等于是在障碍精进当中最为严重的。
这是讲到「障精进度」的第一个情况。
庚二、耽着睡眠戒
辛一、有违犯
对精进障碍的第二个因缘是「耽着睡眠」,就是对非时非量的睡眠产生爱着,这当中分两科,我们先看辛一、有违犯:
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,懒惰懈怠,耽睡眠乐、卧乐、倚乐,非时非量,是名有犯,有所违越,是染违犯。
一个发了菩提心安住在大乘正见菩萨种性的菩萨,内心当中依止懒惰懈怠。
懒惰跟懈怠在唯识学来说是非常相似,不过如果要详细的分判,懈怠是比较轻微的,就是说你平常是很用功,偶尔一次的懒惰叫懈怠,所以懈怠是一时的因缘;那你这个懈怠养成习惯了以后,就变成懒惰了,因为懒惰变成一种相续的等流性。
总之就是说这个菩萨内心当中等于是得少为足、不思进取,整天就是饱食终日无所用心,整天没有目标就「耽睡眠乐、卧乐、倚乐」,就爱着睡眠的安乐,就是菩萨他内心当中只要跟睡眠的法接触的时候,他就产生种种的快乐,以这种快乐来滋养自己,爱着不舍。
睡眠的快乐这当中讲出两种:第一个是卧乐,就是身体全部的平躺在床上;第二个是倚乐,倚乐就是半躺、斜躺,把床铺用成斜的样子。
对于睡眠的法非时非量,就是时间超过了,时间不是睡眠的时间,数量也是超过正常的数量,这样子的耽着睡眠就违犯了菩萨戒,是染违犯。
辛二、无违犯
无违犯者:若遭疾病;若无气力;行路疲弊;若为断彼生起乐欲,广说一切如前应知。
对于这条戒的开缘有四个情况:第一个是「若遭疾病」,就是你生病了,因为生病的因缘你必须多休息;第二个是「若无气力」;「行路疲弊」,你在修行的过程当中,有遇到一些因缘外出办事,外出办事回来以后就非常的疲惫,虽然遇到你做定课的时间,但是这个时候你须要暂时的休息。
这个地方虽然列入开缘,但是这个地方倒满重要,我们说明一下。
就是说修行,修学佛法跟做世间法不一样,佛法的修学是一个心地法门,所以很强调你内心对法的归依跟意乐的心情。
世间法,你说我一天上班八个小时,我虽然不愿意做,但是我为了赚钱,不管怎么样我这个八小时就在那个地方,虽然心不甘情不愿,但是只要把工作做完了,这个卡打完了我就回去了,那也就能够过关了。
但是你在修学佛法的时候,虽然每天别人上殿念大悲咒你也念大悲咒,拜《八十八佛》你也拜《八十八佛》,但是你内心当中对于所修的法门完全没有好乐心,这个法门对你来说没有什么受益,就是说你内心当中对三宝没有强烈的归依,你不认为这个法门对你有多大的益处,你不认为这个法在你生命当中能够扮演着离苦得乐的一个角色,这样子修学佛法就没有帮助了。
所以说当我们疲惫的时候,你身心已经极度疲惫,你勉强的去拜佛、念佛,虽然你也可以把这个佛拜完、把佛号数目念完,但是这当中会产生一个严重的后遗症,就是说你对于佛号的境界,就冥冥当中产生排斥的心里。
就是本来你好不容易跟阿弥陀佛建立一个很深厚的感情,你平常经常思惟「我是业障凡夫,阿弥陀佛是万德庄严,这个世界上只有阿弥陀佛可以救拔我,对弥陀通身依靠」,哦,这是很好的一个因缘,这是对弥陀一心的归命,一心归命极乐世界阿弥陀佛。
那你长时间来跟弥陀建立一个殊胜的感情,就因为你疲惫的关系,强迫自己去念佛,就把你跟弥陀的感情破坏,那你下次再生起的时候,对这个法门就会产生恶厌排斥,你会觉得「哎哟,我现在念佛怎么没什么感觉?」这就糟糕了,就是破坏你的意乐。
所以宗喀巴大师认为:你如果极度疲惫,没有暂时的休息,强迫做定课,就会造成因小失大的过失。
因小失大,就是说你虽然在时间上增加一些念佛的时间,但是你不知道你对这个法门那个最重要的根本、那个好乐意乐归依的心,因为这样被破坏掉了。
所以这个地方倒是要注意了,就是你身心极度疲惫,你应该去作一个短暂的休息,等精神恢复了以后再来做定课。
也就是说在你的生命当中,你要把你的修行扮演你朋友的角色,我现在想修行、现在是我做定课的时间,内心是好乐的,你不要把修行当做负担,这样子的话你很难在三宝境界有好的殊胜的成就。
当然你要能够对佛法产生好乐,你就必须有善巧方便。
看第三个「若为断彼生起乐欲,广说一切如前应知。
」一个初心菩萨他以前没有修学佛法的时候就好乐睡眠,他受了菩萨戒以后,他知道他有很多事要做,不能老是被这个睡眠所障碍,对于睡眠这个法已经生起厌恶之心,而且能够以种种的方法加以对治,但是「烦恼炽盛,蔽抑其心,时时现起」,因为他已经努力要改过了,所以就列入开缘。
这一条戒等于是佛陀对于菩萨的睡眠提出了警告。
睡眠这个法,唯识学把它判做不定心所,它的体性不决定是善、也不决定是恶。
就是说你睡得适当,它就是善法,它对修行是有帮助的;你睡得不适当,睡得太多、太少,这个就列入恶法,对修行就产生障碍。
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