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第4集念佛篇（第4页）

那我们来看看，什么叫作从心性出发来启动佛号。

我们看蕅益大师的这段开示，就能够略知一二了。

我们来看这段开示。

现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。

惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为、夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉从此出矣。

惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。

然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。

故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。

夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。

佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。

是故念一声，有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现，而不念时便寂然矣。

念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。

儻不念佛，正恐又生种种杂念，纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。

故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。

此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。

我们把蕅益大师这段的开示做一个简要的说明。

首先我们看第一段，先看这个佛号的立足点。

就是什么东西的立足点都很重要。

因地发心，就是你这个佛号是从什么地方启动的。

蕅益大师的思想是，启动佛号必须从现前一念心性。

现前一念心性有什么特点呢？无性缘生，缘生无性。

缘生无性是指它的空性的本体，它是离一切相的；无性缘生指它随缘所显现的作用，叫作即一切法。

这是离一切相，即一切法。

当然，这种心性是经过修证过的，经过修行过的。

其实我们一般人没有经过正常的佛法的训练，我们不可能安住一念心性，正常人是安住在一念的颠倒妄想。

就是说，我们随时随地都在享受过去的回忆。

你可能飘了一个妄想起来，这个妄想带有你过去的快乐的感受，有你过去的想象力，然后加上你现在的执着。

你这个妄想像一个水泡，你受用过以后，没多久又飘来一个妄想，你又住在一个妄想。

就像猴子一样，抓了一个妄想，丢掉前面的妄想。

所以我们凡夫是随时在享受、自得其乐于心中的妄想。

这样子，我们就失去了本来很多的功能，失去本来面目了。

当然我们也愿意这样做。

现在是时候该试着改变了！

就是说，我们应该要从妄想回归到我们的一念心性。

那怎么做呢？看第二段。

第二段有空性跟缘起。

我们先看第二小段，“惟其缘生无性”

这一段，就是佛法一定先求放下，才有资格谈提起。

我们看缘生无性，什么叫缘生无性？怎么样放下妄想呢？就是当我们“炽然”