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第4集念佛篇（第2页）

所以善导大师的说法是，因为我害怕生死，所以我放弃妄想。

其实这种人是少数。

我举一个例子好了。

比方说，你现在打一个妄想，然后你想要去做一个错误的事情。

我告诉你一件事，说，你这样子做不顺从本愿。

你会打消这个念头吗？你会吗？你不会呀！

你没那个本事。

就是说，我们没办法站在妄想的角度来处理妄想。

所以善导大师这个法……善导大师毕竟是唐朝人，诸位！

唐朝是什么时代？那是像法时代，烦恼轻薄，善根深厚。

所以，净土宗善导大师提出这个思考（怖畏生死、放弃主宰、一心归命）的时候，唐朝都没有人提出任何意见。

但是，到宋朝就有变化，永明大师就已经提出禅净双修的概念，到了明末的时候，蕅益大师把禅净双修落实。

他认为，处理妄想，不能只是因为害怕生死。

一般人不可能害怕生死就把妄想放掉，必须要先把妄想归零，叫正念真如。

就是你要先远离妄想，你才有办法放下妄想。

我们不可能住在一个水泡里面，去把这个水泡戳破，你没有那个本事。

你一进入水泡，你就享受水泡了。

你必须要先远离水泡，你才能够把它看破。

所以，蕅益大师在放下主宰之前，加了一个“正念真如”

，就是把心带回家。

就是说，你要放弃主宰，首先你要先做一件事情，就是把心先归零，然后你才容易放下主宰。

我想，祖师会对前面的祖师做修正，这一定有原因，因为时代在变，环境在变，人心也在变。

善导大师的法在那个时候恰到好处，把这个法放到末法时代，药太轻，病太重。

因为时代变化了，完全靠一种皈依的心就能够放下妄想的毕竟是少数。

因为我们现在受的环境的刺激比以前增加了，所以我们必须要多一道程序，叫作正念真如，必须要理观的智慧。

蕅益大师看到这个时代不断地变化，所以他把善导大师的法门加以修正。

诸位！

蕅益大师的圆修法门跟善导大师的专修法门，你不能解释成两个平行线，这是不对的。

他们是一条线的，只是他把它更新了，把它加强了。

就是说，蕅益大师基本上是承认善导大师的皈依的思想。

他认为，一心归命的确是要放下主宰，但是直接放下主宰是有困难的，有现实上的困难。

我们必须要先超越妄想，才有办法放下主宰。

所以他等于是有所传承，但是有所改良。

我们来看看，蕅益大师是怎么把善导大师的思想做一些改良。

这地方有三段：一，至心发愿；二，从心出发；三，自他不二。

戊一、至心发愿——临终接引愿（十九）

我们看第一段的“至心发愿——临终接引愿”

。

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。