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第31章 彩琉璃（第4页）

有一次，佛爷给歌舞班上“理论课”

，他至今还对那次讲话记忋犹新。

“西藏位处高寒，地广人稀，我们世世代代生存下来靠什么，靠青稞、牛羊，是的，但是还不够，还有两样东西不可缺少。

你们谁说说看？”

一个学生站起来，合十致敬后回答：“佛教。”

佛爷赞许地点点头说：“好，佛教的轮回观念使我们藏民族具有了一种特殊的亲和力和凝聚力。

还有一条呢？”

那个学生答不上，不好意思地笑了笑坐下。

看看大家回答不上来，五世达赖语重心长地说：“你们记住，我们生存靠的是青稞、牛羊、佛教和歌舞。”

答案如此出乎意料，同学们连同那位教师都楞住了，半天教室里一点响声也没有。

佛爷对教师说：“这个班快毕业了吧，考试的时候，可以让同学们写写这方面的体会。”

后来答卷交上来了，佛爷一边看一边摇着头。

在毕业典礼上他再次谈到这个话题：“许多同学认识到，歌舞对文化传承和民族认同的重要作用，这是对的，但这仍旧是就歌舞论歌舞，格局未免小了点儿。”

五世达赖停顿一下，望着黑压压的大经堂，前边是各年级学员，后面是数百僧人，鸦雀无声。

“在佛家眼中，这世间其实只有两个人，一个是众生，另一个是僧人。

我们一到这世上就开始了修行，在寺在家都是修行，方式不同而已。

僧人修行要举办各种法会，众生也一样，歌舞就是众生的法会。

二者交相布施，互为施主，若能修得无复二相，当使世间次第臻于极乐。

故佛祖在《金刚经》中反复讲述‘众生众生者，如来说非众生，是名众生’，‘无有一众生实灭度者’。”

几经修订，快毕业了，《彩琉璃》才终于成书。

这是一部关于西藏歌舞的专着，书中通过热巴舞的起源，说明歌舞与佛事活动的密切关联。

法会应引入民间舞蹈元素，可插入滑稽小品，参照汉地“五会念经法”

，诵经中加入韵律，并可有高低声二部，产生层次感、立体感。

在动作标准化方面，洛追设计了数套方案试行，并在书中画有动作分解图，其中“三反一正”

或曰“三正一反”

成为流行至今的藏舞经典舞步。

此外，他对大型歌舞的结构作了统一规划：歌舞的第一节内容是迎神佛迎嘉宾，末一节是祈祷感谢神佛保佑、礼送宾客，中间则根据内容安排若干节次。

经师通知后，洛追又做了些准备。

第二日早晨刚出寺，就碰到布达拉宫两名执事喇嘛骑马来接，洛追加措真有点儿受宠若惊，在宫门口又遇到卓尼钦热情相迎，遂被引到位于第五层的会客厅，顿感光彩耀目，壁毯、柱毯、地毯一色簇新，他觉出这气氛不大寻常。

这时，嘉宾陆续入座，有哲蚌池巴根敦活佛、色拉池巴贡嘎活佛、甘丹池巴恰巴活佛和宫中总管益西大喇嘛，还有数十位三大寺堪布、经师及第巴府官员等，彼此纷纷询问，看来他们对今天会议的内容也不了解。

洛追和两位执事喇嘛恭立在一进门的一侧，他看见桑结也在座中。

片刻后，两位宫中喇嘛进来，将一幅绘有宗喀巴大师像的唐卡，挂在法座后墙壁上。

另一人捧着一个精致漆匣置于法案。

又由四人将一块大红色四四方方的卡垫，铺在厅堂中间地上。

众人疑惑地互相瞅着，暗中猜测一定会有什么重大事情。

随着一阵清脆的法铃声，担任宫中卓尼钦的诺尔布喇嘛进来宣布：“佛爷到。”

在座的所有人起身合十致意，待五世达赖落座后纷纷坐下。