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43 第37集（第4页）

《楞严经》就是这样讲，生命是无中生有的，不是说A去创造B的，不是！

当业力成熟的时候，你在毕竟空当中，莫名其妙就从水里面冒出一个水泡，“因缘和合，虚妄有生”

，你就投胎了。

生命是无中生有，不是哪一个人把你创造出来的；你也不是延续前生，因为你前期的生命跟这一期生命没有太多关系，除了你接受前面的业力以外，从生命的结果来说，你这个梦跟上一个梦是没有关系的。

从生命的因地，你是继承了前面的业力，但是从生命的结果，你今生的生命结果跟前生毫无关系，那是不同的业力显现出来的。

从生命的结果来说，你不可以说你前生创造了今生，不能这样讲；你更不可以说，你母亲把你创造出来，更不能这样讲。

你只是假借母亲的因缘来投胎而已。

这个我们十二因缘讲过了，你是有一个识投到母胎，你是假借母亲的因缘来滋养你的色身而已，不是母亲把你创造出来。

所以生命是没有开始。

第二个，生命没有结果。

“因缘别离，虚妄名灭”

，它最后是完全消失了。

你到哪里去了？你又回到空性去了。

所以我们可以从相状的生灭知道相状是暂时的，但是你要借它。

你从“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”

，你才能够得到下面的结论：在生灭去来的相状当中，它的本质就是如来藏性，就是清净本然周遍法界的真如本性，它是常住妙明的、是不动周圆的、没有变化的一个妙真如性。

所以在我们一念的清净本性当中，我们看到生命的去跟来那是相状的变化，但是从本性来观察，它没有去来，没有迷悟，没有生死。

去来表示我们生命的业障，迷悟表示我们的烦恼障，生死表示报障。

比方说，我们举镜子跟灰尘的例子来说，或者说镜子跟影像。

我们要先透过影像，才能够看到镜子。

你一开始看到镜子，觉悟不出来那个镜子。

你要先看到影像的变化，才可以看到这个提供影像依靠的、所依止的东西——那个镜子是不变化的。

这个从假入空是很重要的。

你要能够从过去的因缘中摆脱过去的业力，只有这个方法，没有其他方法。

什么叫摆脱过去的业力？这个地方古人讲出一个譬喻，这个譬喻非常好。

它是以人生的背包来做一个譬喻。

我们每一个人都背了一个背包，在人生的道路上走。

小时候我们这个背包放了我们的执着，你执着有个相状。

比方说，小时候我们在乎的是家庭的背景，同学之间比的是家庭的背景：喔，你家在哪里，他家在哪里；你爸爸做什么，他爸爸做什么；第二个比的是成绩，谁是优秀的，谁是比较差的；第三个比的是你的长相，长得怎么样，是高还是矮。

所以在小时候我们的背包就开始进入很多相状了。

你的家庭背景的相状放到背包里面去了；你的成绩的相状乃至于你的身体的相状，你就背着相状。

当然这个相状由业力变现出来。

慢慢长大了，你的背包放的东西更多了。

你要成家立业，你要把房子的相状放进背包；要把车子也放进去了；要把家庭也放进去了，你的眷属、你的事业、你的人际关系，你的一切成败得失。

所以到了中年的时候，你这背包扛得就非常重。

你承受着过去的业力，一个一个，它们绝对不会放过你，你的背包越来越重。