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22 期中座谈一（第4页）

业力不干扰我，妄想不干扰我，那你就是修到业尽情空了，你不是一般人了。

我们一般人能够修到不随妄转就不简单了。

所以我们做不到祖师的正念——万里晴空，一轮明月，没有任何乌云。

做不到的，这不是一生能做得到的。

我们可以做到虽然有乌云，但是这个乌云不能够遮盖我的光明。

所以诸位，不管我们过去做了什么，我们现在能够做的就是，过去留下的问题，我们必须要继承。

重要的是，你怎么去面对你的过去，能够从过去的业力跟妄想中走出来。

我们现在后悔都没有用，关键是我们要解决怎么面对未来的问题。

一个人要能够面对未来，首先你要面对你的过去。

你没办法从过去走出来，你就没有未来可言。

一个人走不出过去，就失去了未来。

走出过去，只有一个方法——般若波罗蜜，没有其他的方法。

“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

否则你今生短短的几十年的修学，凭什么能够去解决无量劫来留下的问题？我们经历过这样多的生命，每一期的生命或多或少都留下很多的颠倒妄想，留下很多生死业力。

要以经典来说，我们由生死业力所留下的颠倒妄想，如果有相状的话，尽虚空不能容受，这就是我们的过去。

你怎么办？只有靠智慧来面对，你别无选择了。

我们研究智慧以后，开始知道怎么去处理过去。

当然这个智慧不是我们想出来的，是佛陀的传承，经过祖师的开导。

所以，如果你今天对佛教的修学，不只是希望能够让你的生命离苦得乐而已，更重要是解决生死问题，你就要注意临终的正念。

你要注意临终的正念，就要去注意怎么面对过去所留下的业力跟妄想。

因为临终的时候肯定是内外夹攻，外有业力的干扰，内有妄想的障碍。

这就是我们必须要学习佛法的主要因素——怎么面对我们的过去所留下的障碍。

我们已经花了很多时间来告诉大家，怎么去培养临终的正念。

当然刚开始你要先有个目标，要从过去跳脱出来，你要有个引导，你前面要先有个方向。

所以你要先发愿，不管做得到做不到，你先要有一个“上求佛道，下化众生”

的愿力。

没有目标，你就很容易被过去牵动。

所以发愿是第一个——引导力。

第二个，安住力。

你要不随妄转，你心中一定要有个房子住，你要先安住下来。

调伏跟安住是分不开的。

没有站稳脚跟，你打不出好的少林寺的招式出来，不可能。

这是安住力，然后是调伏力，这三种力量。

其实我们前面讲到发心篇、正见篇，就是告诉大家：如何在无量的妄想当中打下三个木桩：就是引导力、安住力、调伏力。

三种功德力具足了，剩下就是你的生活历练了，慢慢让它增长广大。

但是起码我们刚开始先把这样的雏型建立下去，先把这样的一个概念建立下去。

所以理观，它可能是一个薄弱的概念而已，没有错。

但是你这个薄弱的概念，经过你后面修行篇行门的历练，它就慢慢地增长广大，所以理观要有事修来磨鍊。

但是如果你连理观的雏型都建立不起来，你事修就是在修福报，因为没有心地法门，你就是完全在修习善业了，那就糟糕了！